actividad para ciencias políticas

La modernidad: Hobbes, Locke y Roussea

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compara en los tres autores:

concepto de naturaleza humana

contrato

estado

elabora un cuadro comparativo

el poder

poder: naturalista griego

           teológico medieval

          contractualista moderno

 

El camino para evitar el abuso de poder es el derecho. El poder es el ámbito de lucha, guerra, sujeción, fuerza. El derecho es el ámbito de compromiso, paz, acuerdo. El derecho es un término medio entre la anarquía y el despotismo limitando el poder de los individuos y de los gobiernos.

 

O’ DONNELL                     PODER Y ORDEN                   

        La base de toda dominación es la articulación desigual y contradictoria de la sociedad en clases sociales. Poder es la capacidad de imponer regularmente la voluntad sobre otros incluso pero no necesariamente contra su resistencia. Es una relación de desigualdad entre sujetos sociales. Esta relación asimétrica surge del control diferencial de ciertos recursos: – medios de coersión física  – recursos económicos – medios de información  -  control ideológico

La coacción es el recurso más costoso porque desnuda la dominación, es sin embargo la última ratio que respalda la dominación. El consenso transforma el orden como natural y justo y no lo cuestiona como relación de dominación que es.

El Estado es en apariencia un tercer sujeto, pero es la instancia organizativa que garantiza las relaciones capitalistas de producción de tres maneras: como derecho, como presencia tácita de recursos de poder listos para ponerse en acto, como ideología (mediaciones: ciudadano, nación, pueblo).   El estado no es una garantía externa, sino que es constitutiva. La separación entre sociedad civil y estado es el fundamento principal de la ideología encubridora. Así como también es falso la oposición entre lo privado y lo público.

GRAMSCI

 

Debido a la correlación de fuerzas que se enfrenta, Gramsci dice que hay que reemplazar la idea de asalto al poder por la de asedio al poder. Considera al poder como una relación de fuerzas  que debe ser modificadas y no como una  institución que debe ser tomada. El socialismo no como empresa de iluminados jacobinos sino como autogobierno del pueblo, la revolución como proceso de una voluntad colectiva. Define al estado como síntesis de un sistema hegemónico. Como combinación de coerción y consenso. El estado no es el aparato de gobierno, el conjunto de instituciones públicas, sino la cristalización de determinadas relaciones de fuerzas.

El concepto de estado en Gramsci está vinculado con el de crisis. La ruptura con el sistema no se produce por crisis económicas. El sistema entra en crisis cuando esa crisis es política, orgánica, cuando hay crisis de hegemonía, del estado en su conjunto. Estas crisis pueden o no tener como estímula una crisis económica. Se originan casi siempre por la convergencia entre el fracaso de los viejos grupos dirigentes en alguna empresa para la que convocaron a las masas populares y el crecimiento de la movilización de sectores hasta ese momento pasivos. Una salida posible es el cesarismo: la emergencia de algun grupo que se mantuvo relativamente independiente de la crisis y que opera como árbitro de la situación. Otra salida es el transformismo: la capacidad de las clases dominantes para integrar a las clases subalternas a un proceso de restauración. Otra salida posible es la revolución. La teoría de la crisis se enlaza de tal modo con la estrategia para la constitución de un bloque histórico alternativo, capaz de sustituir la dominación vigente e instalar un nuevo sistema hegemónico bajo la hegemonía del proletariado

Tres han de ser básicamente los soportes orgánicos de la estrategia de poder: consejos, sindicatos y partido.

 

Robinson Crousseau

 

Yo redacté un testamento, en el que disponía que, si moría, mi plantación y mis propiedades pasaran a manos de mi heredero universal, el capitán del barco que me había salvado la vida, y que él, a su vez, dispusiera de mis bienes, según estaba escrito en mi testamento: la mitad de las ganancias sería para él y la otra mitad sería enviada por barco a Inglaterra.

Viernes colocó su cabeza sobre el suelo, a mis pies, y colocó uno de ellos sobre su cabeza, como lo había hecho antes. Acto seguido, comenzó a hacer todas las señales imaginables de sumisión y servidumbre, para hacerme entender que estaba dispuesto a obedecerme mientras viviese. Comprendí mucho de lo que quería decirme y le di a entender que estaba muy contento con él. Entonces, comencé a hablarle y a enseñarle a que él también lo hiciera conmigo. En primer lugar, le hice saber que su nombre sería Viernes, que era el día en que le había salvado la vida. También le enseñé a decir amo, y le hice saber que ese sería mi nombre. Le enseñé a decir sí y no, y a comprender el significado de estas palabras. Luego le di un poco de leche en un cacharro de barro, le mostré cómo bebía y mojaba mi pan. Le di un trozo de pan para que hiciera lo mismo e, inmediatamente lo hizo, dándome muestras de que le gustaba mucho.

Actividad: que relación hay entre Robinson y Viernes. Qué relación hay entre Robinson y el capitán.

 

 

Poder, “contra-poder” y “antipoder.”

Atilio A. Boron

capitalismo: es el modo de producción basado en la explotación del hombre por el hombre y la destrucción de la naturaleza.

Para la burguesía y el imperialismo es imprescindible potenciar el carácter fetichista de la sociedad capitalista y ocultar lo más que se pueda su naturaleza explotadora, injusta e inhumana. Parafraseando a Bertolt Brecht podemos decir que el capitalismo es un caballero que no desea se lo llame por su nombre.

No basta con que la sociedad capitalista sea “opaca” y la esclavitud del trabajo asalariado aparezca en realidad como un universo de trabajadores “libres” que concurren a vender su fuerza de trabajo en el mercado. Es preciso además silenciar el tratamiento de ciertos temas, deformar la visión de otros, impedir que se visualicen unos terceros y que alguno de ellos se instale en la agenda del debate público.

Hardt y Negri: concepto de contrapoder: alude  a tres componentes específicos: resistencia,

insurrección y poder constituyente. Los dos primeros elementos se expresan en la frase “Cuando los de abajo no quieren y los de arriba no pueden.” (lo que sería para Gramsci, crisis orgánica).

El tercer, elemento, el poder constituyente, estaba formado por los soviets y los consejos.

Para estos autores el sujeto no es la clase obrera, el pueblo sino que “brotan en

forma conjunta de cada singularidad y de cada uno de los movimientos de los cuerpos que

componen la multitud.”

Holloway Su obra plantea una tesis que que nos dice que hay que  disolver para siempre las relaciones de poder. Nada se gana con intentar “tomar el poder”, o “conquistar el poder del estado,” porque tal estrategia ha fracasado rotundamente.5 Lo que se requiere es, entonces, la construcción de un “anti-poder”, es decir, de un nuevo entramado social en donde las relaciones de poder sean un doloroso recuerdo del pasado.

El poder es satanizado,  convertido en un fetiche horrendo que contamina a todo aquél que osa tomarlo en sus manos. Los movimientos y los agentes sociales que en el pasado intentaron transformar a la sociedad a partir de la toma del poder y la utilización de los recursos que éste brindaba para dar a luz una nueva sociedad fracasaron completamente. El “anti-poder” sería, en esta conceptualización, la manifestación del triunfo de la sociedad civil sobre el estado.

La génesis de este pensamiento se encuentra en la experiencia zapatista. (“no sabemos como se cambia el mundo sin tomar el poder.”)

Gramsci , por su parte, en múltiples escritos argumentó persuasivamente que la creación de un nuevo bloque histórico que desplazara a la burguesía del poder suponía una doble capacidad de las fuerzas contra-hegemónicas: éstas debían ser dirigentes y dominantes a la vez. Es más, en realidad las fuerzas insurgentes debían primero ser dirigentes, es decir, ser capaces de ejercer una “dirección intelectual y moral” sobre grandes sectores de la sociedad –esto es, establecer su hegemonía– antes de que pudieran plantearse con alguna posibilidad de éxito la conquista del poder político y la instauración de su dominio.

construyamos una gran carcel

me volví nostálgica y me puse a escuchar esa vieja canción de horacio guaraní que dice:
estamos prisioneros carcelero
yo, de estos torpes barrotes
tu, del miedo
Como el que se prende fuego
andan los presos del miedo,
de nada vale que corran
si el incendio va con ellos.

yo quiero que a mi me quieran

todos los niños del mundo merecen un lugar y ese lugar sigue siendo la escuela y no la carcel

leer una novela

La mujer en la ventana

“Cuando lees una novela de otro país, se te invita a pasar al salón de otras personas, al cuarto de los niños, al despacho, e incluso al dormitorio. Se te invita a entrar en sus penas secretas, en sus alegrías familiares, en sus sueños. Y por eso creo en la literatura como puente entre los pueblos. Creo que la curiosidad tiene, de hecho, una dimensión moral. Creo que la capacidad de imaginar al prójimo es un modo de inmunizarse contra el fanatismo. La capacidad de imaginar al prójimo no sólo te convierte en un hombre de negocios más exitoso y en un mejor amante, sino también en una persona más humana.”

 

Amos Oz, nacido en Jerusalén en 1939, escritor israelí de pluma ágil, intimista, vertiginosa, imaginativa y de creación múltiple con ritmo cinematográfico, recibió hace pocos días el Premio Príncipe de Asturias de las Letras. Militante del Movimiento Paz Ahora, antibelicista por naturaleza, hombre que propicia un acuerdo definitivo con los árabes a partir del entendimiento y la “comprensión del otro” leyó un texto trascendental en Oviedo, el 26 de octubre, que reproducimos.

Dice lo siguiente:

“Si adquieres un billete y viajas a otro país, es posible que veas las montañas, los palacios y las plazas, los museos, los paisajes y los enclaves históricos. Si te sonríe la fortuna, quizá tengas la oportunidad de conversar con algunos habitantes del lugar. Luego volverás a casa cargado con un montón de fotografías y de postales. Pero, si lees una novela, adquieres una entrada a los pasadizos más secretos de otro país y de otro pueblo. La lectura de una novela es una invitación a visitar las casas de otras personas y a conocer sus estancias más íntimas.”

“Si no eres más que un turista, quizá tengas ocasión de detenerte en una calle, observar una vieja casa del barrio antiguo de la ciudad y ver a una mujer asomada a la ventana. Luego te darás la vuelta y seguirás tu camino. Pero como lector no sólo observas a la mujer que mira por la ventana, sino que estás con ella, dentro de su habitación, e incluso dentro de su cabeza.”

mafalda crítica

los bancos

“Pienso que las instituciones bancarias son más peligrosas para nuestras libertades que ejércitos enteros listos para el combate. Si el pueblo americano permite un día que los bancos privados controlen su moneda, los bancos y todas las instituciones que florecerán en torno a los bancos, privarán a la gente de toda posesión, primero por medio de la inflación, enseguida por la recesión, hasta el día en que sus hijos se despertarán sin casa y sin techo, sobre la tierra que sus padres conquistaron”.

THOMAS JEFFERSON, 1802.
Tercer Presidente de los Estados Unidos (1801-1809) y uno de los principales autores de la Declaración de la Independencia de su país. Ese texto inspiró a los revolucionarios de todo el continente americano

fuente: detrás del telón

El papel del estado en la crisis. Actividad:

Averigua:

-         1) De cuántos millones de dólares fue la ayuda brindada por el gobierno de bush a los bancos.

-         2) A cuánto asciende la población actual de los Estados Unidos.

 

Y si en vez de ayudar a los banqueros, se hubiera ayudado a la población más necesitada…

 

¿Cuánto le hubiera tocado a cada familia tipo afectada por la crisis, asumiendo que ésta afectó a un tercio de la población y que una familia tipo norteamericana está compuesta por un promedio de cuatro miembros?

El golpe del 24 de marzo

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24 de marzo: materiales para el aula I

En el 2007 2do y 3er año de comunicación arte y diseño, salimos a fotografiar graffitis en el barrio. Luego los analizamos e hicimos una muestra en la escuela. También invitamos a dar una charla a dos artistas callejeros: Mariano Resells y Fernando Traverso.

Fernando Traverso nos contó que la bicicleta es un símbolo para que la gente empiece a preguntarse:

-“Como aquel cartel –nos dijo- que ustedes pegaron en la pared que dice “queremos respuestas” (se refiere a un cartel de los alumnos que protesta por la falta de gas en la escuela).

“La bicicleta habla de la generación de los ‘70, que tuvo en rosario 350 desaparecidos. Durante la dictadura militar, yo tenía que encontrarme con un amigo en un lugar. El no vino a la cita, pero su bicicleta estaba allí. Yo pasaba y la bici seguía allí.

“Entonces, decidí poner una bici vacía por cada desaparecido. La primera la hice en el 2001, a 25 años del golpe militar.

“Con este molde viajo a todos lados. Dibujé la bici sobre nylon, recorté con cutter, pegué sobre un bastidor y le puse una redecilla de alambre.

“Además, en la página http://www.fernandotraverso.com/ está el molde para que todos puedan hacerla. De esa manera, socialicé mi trabajo.

“Ahora pinto sobres. Un sobre genera muchas preguntas. Depende de quien lo reciba. Las palabras se las pone el que las recibe. El arte no tiene que dar respuestas, tiene que generar preguntas.”

 

alumnos de 3er año de comunicación de la E.E.M. 409