Publicado por eem398 en Octubre 4, 2008
por Felipe Piña, para Clarín
El crac de la bolsa de New York se produjo entre el 24 y el 29 de octubre de 1929, con record de quiebras. Tres años despues, Roosevelt reemplazó el liberalismo desenfrenado por un modelo de “Estado activo”.
fuente: sátira 12
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Publicado por eem398 en Septiembre 30, 2008
Lunes 29
Septiembre 2008
LUEGO DE LAS CONDENAS AL CONSENSO DE WASHINGTON EN LA ONU
Por: Daniel Muchnik
COMO EN LOS 30. PARA ALGUNOS, LA CRISIS PODRÍA DURAR 10 AÑOS.
El terremoto financiero que amenaza con derrumbar el sistema abrió las puertas para cientos de interpretaciones. Una de ellas discute el tiempo que demandará el fin del ciclo depresivo. Hay quienes pronostican la perdurabilidad por diez años, como en la década del 30.
Otros proponen las bondades del intervencionismo, contrapuesto a la desregulación que terminó por inundar la economía norteamericana, la europea, la asiática y que amenaza con no tener fronteras. El reciente encuentro de la ONU facilitó discursos presidenciales que abundaron en el ataque al Consenso de Washington. Algunos jefes de Estado defendieron sus propias gestiones como si fueran de maravilla. Casi todos ocultaron o negaron la dimensión exacta de las consecuencias que se producirían con el movimiento zigzagueante de los bancos del Hemisferio Norte desde comienzos del año pasado.
En realidad, no existe contraposición entre el Consenso de Washington (que posibilitó en 1989 el auge de los negocios fáciles en la periferia del mundo) y el intervencionismo de Estado. Las privatizaciones y las desregulaciones se llevaron adelante de la mano de un Estado ciego o bobo, como mejor guste explicar. Incluso con beneficios desmedidos debidamente regulados y leyes de flexibilización laboral aprobados por los Parlamentos nacionales.
Y en todas las crisis financieras que encontraron euforia a lo largo de los años noventa, incluida la de la Argentina en 2001/02, el Estado –a un elevado costo fiscal– intervino para tratar de restablecer el funcionamiento del proceso de acumulación, esencia y eje del sistema económico.
En estos casos, la intervención del Estado no fue progresiva porque así como favoreció la concentración de la renta, en la crisis, a costa de los contribuyentes, licuando salarios, devaluando los ahorros de la clase media, buscó rescatar al sistema financiero. Y lo logró.
Otra cosa es muy distinta cuando el Estado interviene en la economía para capturar rentas extraordinarias, impedir que imperen precios monopólicos o para recuperar el proceso productivo al servicio del interés general.
Esto explicaría por qué el presidente George Bush propone el Plan de Rescate con el mismo énfasis que motorizó la desregulación de la economía.
Aplaudir ahora la intervención del Estado y presentarla como “opuesta al Consenso de Washington” no muestra el hilo conductor entre ambos. No es que de partidario extremista de la privatización y la desregulación Bush se haya pasado al estatismo y a la regulación. La desregulación conduce a la regulación y el privatismo al estatismo, en un ida y vuelta en el que en el medio se produjo el estallido de la gran crisis.
El proceso de acumulación no se ata a esquemas preconcebidos, va utilizando los distintos instrumentos para sus fines y su sobrevivencia con el mayor oxígeno posible. En todos los casos el Estado es un soporte clave porque sin la estructura política y jurídica estatal no se puede impulsar los procesos económicos ni hacer frente a sus descalabros.
Los europeos están indicando que la crisis viene a sumarse a antecedentes fieros. Para ellos, es el caso, primero fue el fracaso de la Constitución Europea, luego vino la crisis energética, la burbuja inmobiliaria se hizo añicos, los bancos cimbraron y algunos dirigentes hasta ven la recreación de los fantasmas de la Guerra Fría (la invasión rusa a Osetia del Sur y a Georgia).
Los intelectuales del Viejo Continente están escribiendo que no es el presente el que pierde consistencia, sino el propio futuro. Alguien escribió : “El futuro ha colapsado sobre el presente.” El futuro para ellos está lleno de amenazas y peligros. Hasta piden mantener lo actual en buen equilibrio, evitando que se resquebraje, que no se termine de caer definitivamente lo que queda del estado de bienestar surgido en los años cincuenta.
Otros especialistas consideran que la gente no aprendió la lección. El catedrático español Gabriel Tortella dijo: “Las fluctuaciones económicas se deben a que la sociedad no sabe Historia.” Algo similar al aforismo: “Los que no recuerdan el pasado están condenados a repetirlo.”
La pregunta de muchos, ahora, con el agua al cuello, es hasta cuándo se extenderá el derrumbe financiero. La respuesta más terminante es que puede durar unos cuantos años, como en los tiempos de la “crisis del petróleo” de mediados de los setenta.
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Publicado por eem398 en Septiembre 28, 2008
Busca información en los diarios sobre la crisis económica munidal.
Escribe un breve comentario desde la perspectiva del materialismo histórico.
Escribe otro comentario desde la perspectiva del funcionalismo.
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Publicado por eem398 en Septiembre 27, 2008
Por el periodista venezolano Luis Britto García
Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuauhtémoc, he venido a encontrar a los que celebran el Encuentro. Aquí pues yo, descendiente de los que poblaron América hace cuarenta mil años, he venido a encontrar a los que se la encontraron hace quinientos. Aquí pues nos encontramos todos: sabemos lo que somos, y es bastante. Nunca tendremos otra cosa.El hermano aduanero europeo me pide papel escrito con visa para poder descubrir a los que me Descubrieron. El hermano usurero europeo me pide pago de una Deuda contraída por Judas a quienes nunca autoricé a venderme. El hermano leguleyo europeo me explica que toda Deuda se paga con intereses, aunque sea vendiendo seres humanos y países enteros sin pedirles consentimiento. Ya los voy descubriendo.También yo puedo reclamar pago. También puedo reclamar intereses. Consta en el Archivo de Indias, papel sobre papel, recibo sobre recibo, firma sobre firma, que sólo entre el año de 1503 y el de 1660 llegaron a Sanlúcar de Barrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata provenientes de América. ¿Saqueo? No lo creyera yo, porque es pensar que los hermanos cristianos faltan a su séptimo mandamiento. ¿Expoliación? Guárdeme Tonatzin de figurarme que los europeos, igual que Caín, matan y después niegan la sangre del hermano. ¿Genocidio? Eso sería dar crédito a calumniadores como Bartolomé de las Casas, que califican al Encuentro de Destrucción de las Indias, o a ultrosos como el doctor Arturo Uslar Pietri, quienes afirman que el arranque del capitalismo y de la actual civilización europea se debió a esa inundación de metales preciosos.No, esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de kilos de plata deben ser considerados como el primero de varios préstamos amigables de América para el desarrollo de Europa. Lo contrario, sería presuponer crímenes de guerra, lo cual daría derecho, no sólo a exigir devolución inmediata, sino a indemnización por daños y perjuicios. Yo, Guaicaipuro Cuauhtémoc, prefiero creer en la menos ofensiva de la hipótesis. Tan fabulosas exportaciones de capital no fueron más que el inicio de un Plan Marshalltzuma para garantizar la reconstrucción de la bárbara Europa, arruinada por sus deplorables guerras contra los cultos musulmanes, defensores del álgebra, la poligamia, el baño cotidiano y otros logros superiores de la civilización.Por ello, al acercarnos al Quinto Centenario del Empréstito, podemos preguntarnos: ¿han hecho los hermanos europeos un uso racional, responsable, o por lo menos productivo de los recursos tan generosamente adelantados por nuestro Fondo Indoamericano Internacional?Deploramos decir que no. En lo estratégico, lo dilapidaron en batallas de Lepanto, Armadas Invencibles, Terceros Reichs y otras formas de exterminio mutuo, sin más resultado que acabar ocupados por las tropas gringas de la OTAN, como Panamá (pero sin canal). En lo financiero, han sido incapaces -después de una moratoria de 500 años- tanto de cancelar capital o intereses, como de independizarse de las rentas líquidas, las materias primas y la energía barata que les exporta el Tercer Mundo.Este deplorable cuadro corrobora la afirmación de Milton Friedman conforme a la cual una economía subsidiada jamás podrá funcionar. Y nos obliga a reclamarles -por su propio bien- el pago de capital e intereses que tan generosamente hemos demorado todos estos siglos. Al decir esto, aclaramos que no nos rebajaremos a cobrarles a los hermanos europeos las viles y sanguinarias tasas flotantes de interés de un 20% y hasta un 30% que los hermanos europeos cobran a los pueblos del Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de los metales preciosos adelantados, más el módico interés fijo de un 10% anual acumulado durante los últimos trescientos años.Sobre esta base, y aplicando la europea fórmula del interés compuesto, informamos a los Descubridores que sólo nos deben, como primer pago de la Deuda, una masa de 185 mil kilos de oro y otra de 16 millones de kilos de plata, ambas elevadas a potencia de trescientos. Es decir: un número para cuya expresión total serían necesarias más de trescientas cifras, y que supera ampliamente el peso de la Tierra. Muy pesadas son estas moles de oro y de plata. ¿Cuánto pesarían calculadas en sangre?Aducir que Europa en medio milenio no ha podido generar riquezas suficientes para cancelar este módico interés, sería tanto como admitir su absoluto fracaso financiero y/o la demencial irracionalidad de los supuestos del capitalismo. Tales cuestiones metafísicas, desde luego, no nos inquietan a los indoamericanos. Pero sí exigimos la inmediata firma de una Carta de Intención que discipline a los pueblos deudores del Viejo Continente, y los obligue a cumplirnos sus compromisos mediante una pronta Privatización o Reconversión de Europa, que les permita entregárnosla entera como primer pago de su Deuda histórica.Dicen los pesimistas del Viejo Mundo que su civilización está en una bancarrota que le impide cumplir sus compromisos financieros o morales. En tal caso, nos contentaríamos con que nos pagaran entregándonos la bala con la que mataron al poeta.Pero no podrán: porque esa bala, es el corazón de Europa.
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Publicado por eem398 en Septiembre 24, 2008
Endoculturación es el proceso que ocurre en los primeros años de vida por el cual las generaciones adultas transmiten su cultura a las nuevas generaciones para que vayan construyendo su cosmovisión.
ACTIVIDAD:
Compara la siguiente viñeta con el fragmento de la letra de la canción Herencia pa’un hijo gaucho” de José Sarralde. Qué mandatos culturales tiene la mujer, qué mandatos culturales tiene el hombre. Qué opinas sobre esto?
Confecciona una historieta con los mandatos culturales que recibiste de tu familia, de la escuela y de los medios de comunicación. Cuál es tu actitud? Opones resistencia? Obedeces? Cuáles te parecen más importante?
HERENCIA PA’UN HIJO GAUCHO
Nunca se debe envidiar
lo bueno que otro posea.
Trate de ganarlo y vea
que sea justo y merecido:
el plato bien conseguido
ni se eructa, ni patea.
Cuando tenga un entripao,
no se quede con las ganas.
Por favor, no se me olvide
y que esto quede latente
defienda con uña y diente
la libertad de su tierra.
Déle abrigo al que precisa
que su padre precisó,
Si de su pecho desata
el ñudo de la bondad,
Amará la libertad y ya
habrá honrao a su tata.
El rispeto debe ser, desde
el mas chico al más grande
Rispete cuando usted mande
y rispete cuando es mandao.
Nunca se sienta humillao
ni se arrodille ante nada.
Nunca se meta ni pase
por juez de problema ajeno,
El rancho suyo está lleno
de cosas por arreglarse.
El hombre no tema al hombre,
porque el temer perjudica.
Si quiere ser hombre libre
cante por la libertad,
La lucha por la verdad
se ha hecho para los varones,
Nunca se deje llevar
por palmadas ni alabanzas
El graznido de la gansa
es opaco y ordinario
Las cuentas de ese rosario
no alimentan esperanzas.
Pero cuidado con que el odio
empiece a roer la mente
Hay muchos hombres decentes
que se mantienen enteros
El odio es mal consejero,
enfermedad de inconcientes
Con no olvidar suficiente,
pa’ que no pase otra vez
Si el mal por el bien no es,
el bien por el mal tampoco
Diferenciar cuesta poco
si se tiene sensatez.
Lo primero en aprender
es no dejarse pisar
La prudencia y la verdad
son cosas que van parejas
Pero si sufre y se queja
hay que saberse quejar.
Cuanto más cosas se saben
más quedan por aprender,
La ayuda que da el saber
termina lo que se ignora,
Si hasta la luz de la aurora
termina al anochecer.
Si el hombre quiere vivir,
debe cambiar de querencia,
No es gueno ni encierra cencia,
nacer y quedarse quieto,
El andar… pa’ mis defetos,
ha sido madre experiencia.
Vive aquel que no se queda,
el otro…el otro dura nomás.
No hay ser que tenga mas juerza
que el que obra con honradez,
No implore si alguna vez
la injusticia lo maltrata
La razón aunque ande en patas
camina con altivez.
Muéstrese siempre sencillo,
sin gritar ni hacer alarde,
La humildá no es ser cobarde,
es muestra de educación
Y no espere una ocasión
pa’ sacar trapos al aire.
No hay cosa más repunante
que el comentario viajero
Los chismes del orejero
y el cuereo a lo comadre
Son cosas que donde cuadre
debe juirle al entrevero.
Siempre esiste la ocasión
pa’ poderse entreverar
El arte de lacranear
no esiste más herramienta
Que tener la jeta suelta
y usarla pa’ los demás.
Muy inorante ha de ser
el que sufre por los cuentos,
Hay hombres que están contentos
y por ser una chismoceada
Empiezan a las patadas
y hacen un mundo al momento.
Por eso m’hijo repito,
que consejos no le doy
El canto que canto hoy
y el canto que ayer canté
Mañana lo cantaré
de puro criollo que soy.
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Publicado por eem398 en Septiembre 23, 2008
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Publicado por eem398 en Septiembre 22, 2008
El Estado moderno sólo puede definirse en última instancia a partir de un medio específico que, lo mismo que a toda asociación política, le es propio, a saber: la coacción física. “Todo estado se basa en la fuerza” dijo Trotsky. Y esto es efectivamente así. Si sólo subsisitieran construcciones sociales que ignoraran la coacción como medio, el concepto de Estado hubiera desaparecido, entonces se hubiera producido lo que se designaría como anarquía.
El estado es aquella comunidad humana que en el interior de un determinado territorio reclama para sí (con éxito) el monopolio de la coacción física legítima.
La política sería, así, para nosotros: aspiración a la participación en el poder, o a la influencia sobre la distribución del poder, ya sea entre estados o en el interior de un estado.
El estado, lo mismo que las demás asociaciones políticas que lo han precedido, es una relación de dominio de hombres sobre hombres basada en el medio de la coacción considerada legítima. Así, pues para que subsista es menester que los hombres dominados se sometan a la autoridad de los que dominan en cada caso.
La dominación se apoya en motivos internos de justificación y medios externos.
Hay tres tipos puros de motivos de justificación internos, o sea motivos de legitimidad:
Primero: dominación tradicional: la autoridad del pasado, de la costumbre. Patriarca, príncipe.
Segundo: dominación carismática: confianza personal. Demagogo. Jefe de partido. Caudillo.
Por último: dominación en virtud de la legalidad: de la competencia objetiva fundada en reglas racionalmente creadas.
En la lucha política por el poder son decisivos los medios de que disponen los políticos de profesión.
Toda empresa de dominio que requiere una administración continua necesita por una parte la actitud de obediencia en la actuación humana con respecto a aquellos que se dan por portadores del poder legítimo y por otra parte, por medio de dicha obediencia, la disposición de aquellos elementos materiales eventualmente necesarios para el empleo físico de la coacción, es decir: el cuerpo administrativo personal y los medios materiales de administración.
En este sentido el estado moderno es una asociación de dominación con carácter institucional que ha tratado, con éxito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia física legítima como medio de dominación y que a este fin ha reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los funcionarios estamentales que antes disponían de ellos por derecho propio, sustituyéndolos con sus propias jerarquías supremas.
Se puede hacer política como político ocasional (ir a votar), como profesión secundaria (ser delegado) o como profesión principal. Hay dos formas de hacer de la política una profesión. O se vive para la política o se vive de la política. La oposición no es excluyente. Generalmente se dan las dos cosas. leer más weber
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Publicado por eem398 en Septiembre 22, 2008
En la sociedad de mercado la gente se vincula a través de la mercancía, con lo cual éstas adquieren características mágicas, esto es lo que Marx llama Fetichismo de la mercancía
En el capitalismo las cosas adquieren propiedades humanas (se dice por ejemplo: “los mercados se tranquilizan”, “sube el dólar”) mientras que las personas se vuelven objetos, se cosifican.
Cuando los poseedores de mercancías comparan los distintos valores, en realidad están comparando las diversas proporciones de trabajo social (abstracto).
Toda mercancía tiene un valor de uso y un valor de cambio. La utilidad de una mercancía hace de ella un valor de uso, y la relación por la cual se cambia cierto número de valores de uso por otros es el valor de cambio. Esta equiparación se puede hacer porque hay algo en común en todos estos valores de uso y es que son productos del trabajo.
Marx diferencia trabajo concreto (crea valores de uso) de trabajo abstracto (dentro del capitalismo, crea valor, se cristaliza en mercancías). El trabajo es la base del valor. Lo que determina el valor es el trabajo medio socialmente necesario para fabricar algo.
La historia de este intercambio es primero el trueque, luego una mercancía sirve como forma de pago (por ejemplo la sal), más tarde el oro es el equivalente universal. Actualmente es el dinero.
El poder mágico del dinero consiste en que “cada individuo posee el poder social bajo la forma de una cosa. Arránquese a la cosa este poder social y habrá que otorgárselo a las personas sobre las personas.”
La Plusvalía no existe en la economía mercantil simple donde la fórmula es mercancía - dinero - mercancía.
El dinero es aquí sólo un medio de circulación.
En el capitalismo, en cambio, el dinero se convierte en capital, donde la fórmula es Dinero – Mercancía - Dinero + Dinero (D-M-D’). Este excedente, este dinero de más, este incremento del dinero inicialmente invertido es denominado Plusvalía.
Marx rompe con el sentido común que permanece preso de las apariencias fetichistas y que sostiene que la riqueza proviene de comprar barato y vender caro, pues si eso fuera cierto lo que uno gana el otro lo perdería y no se generaría riqueza. Tampoco es una función mágica de la tecnología.
Este excedente que el burgués llama ganancia se saca de la única mercancía que tiene capacidad de crear valor: el trabajo.
El dueño del dinero compra la fuerza de trabajo por un valor (lo que necesita el obrero para vivir él y su familia). El trabajador produce este valor en (por ejemplo) 4 horas de trabajo. El resto de la jornada de trabajo crea un producto adicional no retribuido por el capitalista que es la plusvalía: La diferencia entre el valor del trabajo realizado –encerrado en un producto- y el valor de la fuerza de trabajo (expresado en un salario) es la tasa de explotación. El capitalista tiene dos maneras de aumentar la plusvalía: mediante la prolongación de la jornada de trabajo (plusvalía absoluta) y mediante la reducción del tiempo de trabajo necesario a través de la incorporación de nuevas tecnologías (plusvalía relativa).
El capital no es una cosa (dinero, fábricas, edificios) el capital es una relación social de producción que vincula clases sociales: los dueños del dinero por un lado y los trabajadores por otro.
Marx distingue:
capital constante, invertido en medios de producción (máquinas, instrumentos de trabajo, materias primas, etc.) cuyo valor se transfiere sin cambios al producto terminado y
capital variable (fuerza de trabajo).
Para aumentar la plusvalía relativa el capitalista invierte en capital constante (que no genera valor) y disminuye el capital variable (los obreros). Por lo tanto, lo que beneficia al empresario individual, perjudica al sistema en su conjunto. Esto trae lo que Marx denomina la tendencia a la caída de la tasa de ganancia. Por esto hay cíclicamente crisis capitalistas.
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Publicado por eem398 en Septiembre 18, 2008
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Publicado por eem398 en Septiembre 13, 2008
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