Archive for January, 2008
Los jóvenes de Funes que trabajan
Posted by maría teresa on January 27, 2008
Por Sonia Tessa
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Maquiavelo
Posted by maría teresa on January 26, 2008
Maquiavelo es un autor del Renacimiento, período de transición que culmina -luego de la crisis de la escolástica- en el siglo XVII con una revolución intelectual… leer más
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planificación de ciencias políticas año 2008
Posted by maría teresa on January 23, 2008
ESCUELA DE ENSEÑANZA MEDIA Nº 398
5to. AÑO Humanidades
PLANIFICACIÓN DE CIENCIA POLÍTICA 2008
Fundamentación:
Construir una sociedad mejor ha sido siempre el horizonte utópico que marcó los esfuerzos por comprender el mundo. Hoy lo necesario se vuelve urgente y las ciencias sociales tienen como desafío, no ya legitimar políticas de destrucción sino ayudar a construir herramientas de cambio positivo.
Por eso consideramos indispensable el estudio de las ciencias sociales en general y de la ciencia política en particular para la reflexión crítica sobre nuestros principales problemas -ambientales, humanos, económicos, etc.- y el aporte de ideas y soluciones para los mismos.
Objetivos:
· Estudio analítico de los procesos políticos contemporáneos utilizando el cuerpo de teoría política empírica de que dispone la Ciencia Política
· Conocimiento del pensamiento político clásico y contemporáneo.
· Reflexión sobre los procesos políticos actuales en el órden nacional y mundial.
· Indagación sobre problemáticas políticas a partir de un marco teórico determinado.
· Comprensión del tiempo presente y proyección del futuro.
· Discusión acerca de debates actuales sobre los problemas más importantes
CONTENIDOS CONCEPTUALES
PRIMER CUATRIMESTRE
UNIDAD 1 LO POLÍTICO.
Lo político. Discursos ideológicos, utópicos, críticos y científicos. Del mito a la razón.
La política clásica: Platón y Aristóteles. La polis. La noción de justicia y de bien común.
Para pensar lo actual: democracia.
El pensamiento cristiano: San Agustín y Santo Tomás. La ciudad de Dios.
Para pensar lo actual: El concepto de guerra justa.
UNIDAD 2 EL MUNDO MODERNO
El tránsito a la modernidad: El Príncipe de Maquiavelo. Separación entre política y ética.
Para pensar lo actual: el poder
El pensamiento moderno y la ilustración: Locke y el contractualismo inglés. Las libertades individuales. El surgimiento del Estado liberal. Hobbes y El leviathán. Rousseau y El contrato social. Montesquieu y El espíritu de las leyes.
Para pensar lo actual: El estado y el contrato social.
SEGUNDO CUATRIMESTRE
UNIDAD 3 PARADIGMAS CONTEMPORANEOS
Easton y el funcionalismo: El equilibrio de los sistemas políticos. Weber y el historicismo: la ética protestante y el espíritu del capitalismo. Burocracia y dominación. Marx y el materialismo dialéctico: El cápital.
Para pensar lo actual: crisis.
UNIDAD 4 PENSAMIENTO POLITICO ARGENTINO Y LATINOAMERICANO
El pensamiento jacobino de los hombres de Mayo. Para pensar lo actual: concepto de revolución.
La generación del 80: Sarmiento: Civilización o barbarie. Para pensar lo actual: pueblos originarios.
La revolución Mexicana. Para pensar lo actual: globalización.
El peronismo. Para pensar lo actual: el populismo.
La vía chilena vs. La vía cubana: El Che. Teorías del desarrollo y teorías de la dependencia. Dictaduras y Neoliberalismo.Chiapas.
Para pensar lo actual. ¿Hacia donde va América latina?
PROYECTO: los alumnos eligen un tema teórico o un problema político-económico, lo investigan y lo exponen.
CONTENIDOS PROCEDIMENTALES
Análisis e interpretación de temas y procesos.
Desarrollar habilidades críticas
Lectura de textos teóricos
Lectura de periódicos
Debate grupalInvestigación y análisis de casos
CONTENIDOS ACTITUDINALES
Crearse el hábito de leer periódicamente las noticias.
Comprender la importancia del compromiso en la defensa de los derechos humanos
Valorar la importancia de vivir en libertad y democracia
Cultivar el sentido de la responsabilidad social
Desarrollar el pensamiento crítico
EVALUACION
Para promover es necesario:
- el 70% de asistencia a clases
- el 70% de trabajos prácticos aprobados
- Aprobación de un trabajo final integrador
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UNIDAD 1 Lo político
Posted by maría teresa on January 21, 2008
Para Weber política es dirección o influencia sobre la dirección. Es la aspiración a participar en el poder o a influir en la distribución del poder en un Estado. Se puede hacer política como político ocasional ( voy a votar, voy a una asamblea, etc.) profesión secundaria (no vivo principalmente de ni para la política) profesión principal: vivo de y para la política. La sociedad es la generadora de la política, pero la política se separa de la sociedad conformando la esfera de lo público, dejando al ámbito de lo privado otras prácticas, entre ellas, lo social Público: estado /privado: sociedad civil. El nexo es el ciudadano.
Easton: sistema político son aquellas interacciones por medio de las cuales se asignan autoritariamente valores en una sociedad. La sociedad tiene varios componentes (economía, cultura, etc.) uno de los cuales es la política.
Para Marx la sociedad es el punto originario de la política. La sociedad abarca todas las relaciones materiales de los individuos en una determinada fase del desarrollo de las fuerzas productivas.
Schmitt: la política es la relación amigo / enemigo. La sociedad es un elemento negativo a superar por el estado. La sociedad es el punto originario de la política pero deja de existir con el estado
Actividad: Cuál te parece la definición de política más acertada? Te animas a elaborar una definición propia de política? Comenta la siguiente afirmación: Wright Mills: allí donde existe igualdad social no hay política porque la política expresa una distribución desigual del poder.
El discurso científico
La producción de conocimiento es una relación dialéctica entre sujeto y objeto. El conocimiento científico es una actividad que tiende a la verdad con la acumulación de verdades relativas. Es la actividad donde el sujeto aprehende al objeto. Es sistemático (está organizado), objetivo (estudia la realidad) racional (constituido por conceptos y juicios) metódico. La ciencia es a la vez objetiva y subjetiva. Objetiva, no en el sentido de absoluto, universal, imparcial; sino de que hay una verdad ahí afuera. Subjetiva en el sentido de que el sujeto que conoce es activo.
Ciencia política: En un sentido lato es el estudio de los fenómenos y estructuras políticas apoyado en un examen de los hechos y expuesto con argumentos racionales. La filosofía política no sólo estudia el ser sino el deber ser.
Para Easton la ciencia debe observar, describir y prescribir cómo funciona el sistema. Para Weber, conocer es comprender. Para Marx no se trata solo de comprender sino de transformar la realidad.
ACTIVIDADES:
- De acuerdo con las distintas definiciones de política elabora un programa de estudios con temas que según tu criterio debería abordar la materia.
- Analiza la siguiente definición de John W. Cooke: “…la teoría política no es una ciencia enigmática cuya jerarquía cabalística manejan unos pocos iniciados, sino un instrumento de las masas para desatar la tremenda potencia contenida en ellas. No les llega como un conjunto de mandamientos dictados desde las alturas, sino por un proceso de su propia conciencia hacia la comprensión del mudo que han de transformar.” ¿Esta definición está más cerca de la ciencia o de la ideología? Por qué?
PARADIGMA es un modelo a seguir por una comunidad científica, de los problemas y las soluciones. Comporta una especial manera de entender el mundo y ofrece:
n una base de afirmaciones teóricas y conceptuales
n un cierto acuerdo sobre los problemas importantes
n técnicas de investigación concretas
n un conjunto de supuestos no científicos
TEORÍA es un cuerpo de conceptos más o menos sistemático de una ciencia. Por ejemplo la teoría de la relatividad.
HIPOTESIS elemento central de toda formulación científica, es un enunciado provisorio, es una respuesta anticipada, a un problema que deseamos estudiar y es comprobable.
El discurso críticoEs un discurso negativo en el sentido de que está en las antípodas del positivismo. El mundo existente es desagradable y la crítica dice no ante lo dado. Supone una actitud rebelde, disconforme. Investiga a la sociedad como un todo. No se propone encubrir como la ideología, sino develar los mitos. No acepta nada como natural e imposible de cambiar. Su método es la
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Política Clásica
Posted by maría teresa on January 21, 2008
Grecia y la política clásica Antecedentes de la polis
La polis griega constituyó la primera forma política dentro del mundo occidental. Y es al mismo tiempo la primera categoría de análisis político. Si pudiéramos traducirlo significaría algo así como ciudad-estado. La polis griega es algo radicalmente nuevo. Es como la plataforma política en la trayectoria histórica de nuestra cultura.
En un período tan incierto los habitantes de cualquier valle podían de un momento a otro verse obligados a luchar por su territorio. Por consiguiente era menester un punto firme, normalmente la cima de la colina defendible. Esta es la Acrópolis (ciudad alta) Fue fortificada y sirviò como residencia del rey, también fue lugar natural de la asamblea y el centro religioso. He aquí el comienzo de la ciudad. El mercado -situado al pie de la acrópolis- llega a ser el centro de la vida comunal del pueblo. Para el modo de pensar griego la polis señalaba la diferencia entre los griegos y los bárbaros, la polis los capacitaba para vivir la vida plena.
El estado no es un ente eterno y natural, sino histórico, es decir que tiene un origen, un por qué y que también puede ser modificado por el hombre. Veamos pues como surge esta primera organización política.
El hombre, para satisfacer sus necesidades, se relaciona con la naturaleza (energía y materia) y con otros hombres a través del trabajo. El trabajo es toda actividad que produce algo que antes no existía, es decir, transforma la naturaleza y al hombre que lo realiza, y puede ser manual e intelectual.
Con el descubrimiento de la agricultura y con la división natural del trabajo los seres humanos comienzan a producir más de lo que necesitan para vivir, es decir un excedente, lo que trae un intercambio de bienes, es decir el surgimiento del comercio y de la vida económica y también la posibilidad de que haya quienes puedan vivir sin trabajar, o sea del producto del trabajo de los demás. La actividad comercial trae la necesidad de producir cada vez más, lo cual lleva a la expansión, la expansión a la conquista territorial y ésta a la guerra. Con la guerra vienen los prisioneros y la esclavitud que también es incrementada por las deudas que dejan las relaciones comerciales. Por cada ciudadano libre había aproximadamente veinte esclavos, dedicados fundamentalmente al trabajo manual que era profundamente despreciado por los griegos.
Para defenderse mejor en las guerras y obtener mayor bienestar en la paz, las tribus se agruparon en una organización formando las primeras ciudades estados. En las tribus el jefe vivía con el resto de la gente, en la polis se acentúa la tendencia de los jefes a separarse en palacio aparte. Se separan castas que no van a trabajar más sino que van a vivir de lo que otros producen: los religiosos, los gobernantes y los ejércitos.
Los griegos
Siglo VI ac.: Atenas, primero había estado gobernada por reyes, luego el rey comparte el poder con el jefe guerrero y luego ese poder deja de ser hereditario y vitalicio y se incorpora un consejo. Atenas, basada en la esclavitud y la explotación de territorios extranjeros es una sociedad profundamente dividida. Una aristocracia guerrera poseía las tierras, las armas, constituían el consejo y proporcionaban a la ciudad sus magistrados.
Se da un gran desarrollo científico y técnico. Con el comercio surgen los nuevos ricos que van a disputar el gobierno: El poder público, en proceso creciente de democratización pasa a manos de una nueva clase plebeya, mercantil y artesanal. Surge por primera vez un estado dividido en tres poderes: los que dictan las leyes, los que las mandan a cumplir, los que castigan a los infractores. Es el siglo de la trascripción de la Ilíada y la Odisea. Homero retrata en ellas una experiencia política particular: el amor a la patria, a la tierra donde se ha nacido. Tiranía de Pisístrato en Atenas.
S.V ac: Las Reformas de Solón en Atenas son el fundamento de algo sumamente original: la democracia. Si bien suele minimizarse la importancia de la democracia griega por el hecho de que sólo el 10% de la población era considerado ciudadano (con derechos políticos). No hay que perder de vista que estamos hablando de 2.500 años atrás. Y que nuestras sociedades consideradas más avanzadas como EE.UU. recién a mediados del siglo XX le conceden el voto a la mujer y a los negros.
Hasta ese momento, el amo asiático había exigido obediencia apelando para ello al uso del tormento. A partir de aquí, los griegos tomarían sus decisiones mediante el debate y la persuasión, apelando a los valores de la libertad y la razón contra la autocracia y el terror.
La asamblea era soberana, era una reunión de todos los varones nativos residentes en Ática, era el único cuerpo legislativo y tenía de varias maneras el control completo de la administración y de la judicatura. El poder residía en la asamblea, todo ciudadano podía hablar y presentar proyectos y ser elegido arconte. La reelección estaba permitida pero sucedía no pocas veces que un ateniense era general en una campaña y soldado raso en la siguiente.
Así como no había gobernantes profesionales tampoco había jueces o defensores profesionales, el jurado era una sección de la asamblea, el hombre vejado apelaba directamente a sus conciudadanos en procura de justicia. Este empleo de los aficionados fue severamente criticado por Platón.
El griego no quería un gobierno representativo porque no le gustaba ser gobernado por otro, y la democracia directa había demostrado ser eficaz. La esclavitud no era la base de la economía griega, más de la mitad de los esclavos se dedicaban a tareas domésticas. Atenas brindó un laboratorio de gobierno popular. Este siglo de esplendor de la democracia es conocido como el siglo de oro de Pericles. Y la historia lo describe de la siguiente manera: “La ley es imparcial, las distinciones públicas se otorgan al mérito, no al partido o a la clase. En lo social reina la tolerancia y en los asuntos públicos hay autodominio y ausencia de violencia. Atenas es además rica en las cosas espirituales, intelectuales y materiales propias de la civilización. Al hombre que no participa en materia política algunos lo llaman indiferentes, nosotros los atenienses lo llamamos inútil.”
Los valores de Atenas eran la belleza y la verdad. Esto se ve en las Tragedias de Sófocles: En Antígona se ve que el derecho natural está por sobre el derecho positivo.
Otros acontecimientos importantes son las Guerras médicas, el nacimiento de Platón, el comienzo de la guerra del Peloponeso. Poder de los Cuatrocientos. Derrota ateniense en Egospótamos: Tiranía de los treinta en Atenas.
siglo IV ac.: Decadencia, crisis económica, política y moral, que culmina con la descomposición de Atenas en su derrota en la guerra del Peloponeso , en su dominio por parte de Esparta (gobierno de los 30 tiranos) y su recuperación ulterior caracterizada por una fuerte reacción aristocrática.
Fuerte presión aristocrática de tendencias monárquicas que funda sus derechos no en la sangre sino en la superioridad intelectual. Platón funda la Academia y publica La República, decepcionado de la democracia, el modelo es el vencedor: Esparta. Nacimiento de Aristóteles. Incendio de Roma por los galos. Muerte de Platón. Aristóteles es preceptor de Alejandro. Conquista de Asia por Alejandro. Muerte de Alejandro. Disgregación del imperio de Alejandro.
Diógenes andaba con una luz por Atenas y cuando le preguntaban que hacía, respondía “Busco un hombre honesto” Evitaba la polis, Se pierde la esperanza en la democracia, y crece el individualismo.
Del mitos al logos
La creación del alfabeto y la posibilidad de la escritura en Grecia alrededor del s. VIII a.c. permitió el surgimiento de las ciencias y el desarrollo de las ideas. Antes, el abordaje de la realidad tenía que ver con los relatos mitológicos. El pensamiento racional, con la forma de un problema explícitamente formulado, nace en el VI a.c. en la Escuela de Mileto. Las preguntas son por el verdadero ser, que funda el verdadero saber, fuente a su vez del legítimo poder político. Las respuestas ya no serán míticas sino racionales. Desvalorizan la observación y la experimentación y el saber ideal es la reflexión, cuya condición es el ocio, que tiene como base la esclavitud.
La tradición clásica se caracteriza por el hecho de que la reflexión sobre el orden político es concebida simultáneamente como una indagación de carácter ético. En Antígona, Hemón acusa a su padre de hablar como un tyrano y en consecuencia de destruir la polis. Los griegos suponían por lo común que la polis tuvo su origen en el deseo de justicia. Los individuos no tienen ley pero la polis hará que se enderecen los entuertos.
Maquiavelo marcará la ruptura con esta tradición expulsando los valores y la argumentación ética del terreno de la reflexión filosófica. Esta patología se desplegará en toda su intensidad con la hegemonía del positivismo a partir del siglo XIX.
La mirada sobre lo político es también un intento de avizorar los fundamentos de la buena vida. La polis tiene un compromiso con la justicia y la felicidad.
El fundamento de la teoría política clásica es la afirmación sostenida por Aristóteles: el hombre es un animal político por naturaleza. Hobbes, en la modernidad va a decir que el hombre no es apto para la sociedad política por naturaleza, sino por educación y disciplina.
Aristóteles: “El hombre es una criatura que vive en una polis” (generalmente traducido como el hombre es un animal político) y lo que va a demostrar en su “Política” es que la polis es el único marco en que el hombre puede realizar plenamente sus aptitudes espirituales, morales e intelectuales.
Platón
El siglo V avanzado ve las consecuencias de la polarización del poder: la guerra fría entre Esparta y Atenas termina calentándose. La Guerra del Peloponeso, que ocupa el final del siglo, tiene una duración de 30 años con intervalos, y al cabo de ella Atenas sucumbe frente a Esparta. Pero la derrotada no es Atenas, sino el mundo de la polis clásica, que queda herido de muerte. El siglo IV, con la hegemonía que pasa de Esparta a Tebas, sólo postergará su final a manos de Macedonia. Durante la guerra (en 411), Atenas ha sufrido una revolución exitosa de los aristócratas, conocida como Tiranía de los 400, que dura unos meses. Después de la derrota los aristócratas retornados instauran, respaldados por Esparta, una tiranía atroz -los Treinta Tiranos- que también dura sólo meses. Atenas queda pues sometida sólo por poco tiempo, y se restaura la democracia pero sin su base imperialista. Esta democracia restaurada será el gobierno que condena a Sócrates.La Guerra del Peloponeso no es la crisis de la polis tradicional, cuyo fundamento político-religioso ya se había quebrado con el imperio, sino del sistema del puro poder: sus ruinas -no las del mundo tradicional- es lo que va a contemplar Platón. Quebrado este mundo del poder que se sustentaba en su propio éxito, vuelve a necesitarse un fundamento, cuya ausencia se siente dolorosamente: es la crisis de la crisis, y su consciencia -la consciencia de que el fundamento está destruido- se llamará Sócrates.Hacia 387 se funda la escuela de formación de dirigentes La Academia, que recoge de la sofística la orientación retórica y pragmática. En conexión con ella hay que pensar la publicación de República, que funciona como su manifiesto y como presentación del programa de estudios.En este contexto hay que situar a la teoría política platónica. Platón es el pensador de una crisis terminal. La respuesta de Platón a la crisis es refundar la polis. La de Aristóteles es reformarla. Aristóteles trazará el balance final de la experiencia de la polisEl libro La República contiene el tronco de la teoría política platónica. Allí plantea que hasta que los filósofos no sean reyes o los reyes filósofos, la comunidad no estará bien regida. La política es una parte de la ética. El estado tiene un fin eminentemente educativo y moral. Le preocupa la estabilidad de las instituciones, el modelo es Esparta. La Ciudad se origina, sólo de la incapacidad del individuo para bastarse a sí mismo. Cada necesidad lleva a un hombre a unirse con el que puede satisfacerla, y la variedad de necesidades da lugar a una multiplicidad de hombres –esto es, de funciones- reunidos en un lugar para ayudarse entre sí. Y este intercambio se supone llevado a cabo en interés propio. La usual adjudicación a los griegos de una concepción donde la comunidad política funciona como dato primario no se comprueba en este texto decisivo. No hay instinto gregario ni necesidad de compañía que lleve a los hombres a agruparse, y menos la unidad y concordia cívica en la que más adelante Platón pondrá tanto énfasis. La sociedad se origina sólo por necesidades económicasPara Platón las cuatro virtudes fundamentales para la vida de la polis son: sabiduría, valor, templanza (dominio de los apetitos) , justicia (‘lo mío’ es ‘lo que soy’ y ‘para lo que sirvo’, y esto ‘me es debido’)El estado ideal es aquel en el que prevalece la justicia. Platón parte de la desigualdad natural de los hombres. Son de oro los hombres que mandan, de plata, los auxiliares y de hierro y bronce los labradores y artesanos. La justicia es que realice cada uno la función que le corresponde. El dispensador de justicia es el gobierno autocrático. El individuo no tiene ningún derecho, queda sometido al estado. No hay aquí nada parecido a los derechos del individuo. Lo que sí hay es igualdad de género (el modelo es Esparta) la mujer puede desempeñar cualquier función. Los regímenes políticos:República describe el ciclo a partir de la monarquía o aristocracia -el modelo de ciudad propuesto- como el único régimen sano, a partir del cual los restantes son escalones descendentes hacia lo peor: la timocracia, régimen de una casta militar; la oligarquía, gobierno de los ricos; la democracia, dominada por el elemento popular y más pobre, y la tiranía.Platón advertía que la polis oligárquica conducía a la violenta coexistencia de dos ciudades, una de pobres y otra de ricos, “conspirando sin cesar los unos contra los otros”. Según el autor de La República, en este desorden sucumbía la libertad, pues “en una ciudad en donde veas mendigos andarán ocultos ladrones, rateros, saqueadores de templos y delincuentes de toda especie”
Aristóteles
Aristóteles hace la distinción entre razón práctica y razón teórica
Ciencias prácticas tienen por objeto la praxis. Son la política, la economía y la ética. La política estudia la praxis de la polis. Categorías claves:-La polis es la comunidad suprema debe estar construida en vista del bien supremo. No puede haber polis sin comunidad, la cual es impensable sin la amistad. “La polis es la comunidad de familias y de aldeas en una vida perfecta y autosuficiente, y ésta es, a nuestro juicio, la vida feliz y hermosa”. -El hombre es por naturaleza un animal político-No todo habitante de la polis es ciudadano, pues “el ciudadano -polítes- se define mejor que por participar en la justicia y en el poder (derecho a participar en la cosa pública) El esclavo es como un instrumento vivo al servicio de su amo. La esclavitud es necesaria (derecho natural): hay hombres superiores destinados mandar y hombres inferiores destinados a obedecer y producir. Aristóteles distingue 3 formas de gobierno rectas: la monarquía, la aristocracia y la república, y las desviaciones son la tiranía, la oligarquía y la democracia.
Para Aristóteles la justicia es el término medio entre dos extremos: el exceso y el defecto. Por eso para él la clase media es importante. Aristóteles percibe los peligros inherentes a la estructura del estado platónico. Un régimen absoluto puede degradarse fácilmente. El remedio es el gobierno de las leyes. “La ley es la razón sin apetitos. Tiene que haber un equilibrio entre autoridad y libertad. Para Aristóteles la libertad no es hacer cualquier cosa que le pase por la cabeza a la gente.
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Naturaleza y cultura
Posted by maría teresa on January 8, 2008
Mientras que el animal tiene una relación fija y biológicamente pautada con el ambiente, el hombre simboliza el mundo en el que vive y actúa para transformarlo al tiempo que se transforma a sí mismo. No hay hombre sin cultura.
La naturaleza está gobernada por leyes universales absolutas que en principio no se pueden cambiar. Son así. Tiene que ver con lo biológico, con la especie.
El hombre nace en un medio natural y si bien puede modificar ese medio, ese cambio tiene un límite.
La cultura en cambio es creación colectiva. Es lo que lo diferencia del mundo animal, del mundo de la naturaleza. En este sentido naturaleza y cultura son dos conceptos opuestos.
La naturaleza es el reino de la necesidad y del azar. La cultura es el reino de la libertad y del orden.
El proceso de hominización se produce por dos factores fundamentales: trabajo y lenguaje.
¿Cuándo el hombre comienza a producir cultura?
Existen varias teorías dentro de las ciencias sociales acerca de cómo la humanidad logró trascender el estado de naturaleza:
n Algunos autores que evalúan la historia de la humanidad a través de sus cambios materiales sostienen que ese pasaje comenzó junto a la utilización de herramientas para conseguir alimentos.
n Otros sostienen que la prohibición del incesto es una ley universal común a todas las organizaciones y marca un límite al estado de naturaleza. Levi Strauss sostiene que las sociedades primitivas están ordenadas como conjunto de sistemas de signos. Toda cultura posee tres rasgos: 1. Producción e intercambio de palabras: lenguaje
2. Intercambio y circulación de mujeres: relaciones de parentesco
3. Intercambio de bienes: relaciones económicas
n Desde la comunicación se sostiene que la humanidad se define como tal a partir de la aparición del lenguaje hablado La comunicación es tan vieja como la cultura. Humberto Eco, para quien sin comunicación no hay cultura ni sociedad toma como caso la producción de utensilios y dice: la cultura no comenzó sólo cuando el antepasado del hombre comenzó a usarlos sino cuando el hombre los identificó como tales y comunicó su función a otros hombres.
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