Toooooooooodo sobre Google ´la segunda misión de los EEUU´

  09-05-2008

 

 

 

Natali Schejtman

Página 12 Vía GaceMail

¿Qué relación existe entre Google y Platón? ¿Y entre Google y la noción de democracia que se propaga hoy en día? ¿Y entre google y el capitalismo? ¿Y qué tiene que ver George Bush en todo esto? ¿Y Sarkozy?

Todos sabemos más o menos cómo empezó, o probablemente tengamos presente esa imagen vaga y mítica de un campus con dos alumnos brillantes, simpáticos y descontracturados demostrando al mundo, desde una clase en Stanford, cómo un algoritmo iba a cambiar para siempre nuestros usos y costumbres. Hoy, la fórmula de ese algoritmo conocido como Page Rank e inventado por ellos para clasificar páginas, ha reemplazado a la de la Coca-Cola en el trono de secreto mejor guardado del mundo. Pero no alcanzó sólo con inventarlo: Larry Page y Sergey Brin hicieron lo posible durante años por volver redituable su invento, ya que en su principio más defendido, el buscador que opera sobre ese algoritmo separaba la publicidad paga de los resultados pertinentes.

Con lemas morales y un entendible afán megalómano, estos jóvenes proclamaron: “Nuestra misión es organizar toda la información del mundo”, por un lado, y “No seas malvado”, por otro (slogan que ya cambió a “Búsqueda, publicidad y aplicaciones”). Fueron ésas las insignias que, entre otras cosas, atrajeron a la filósofa y filóloga francesa Barbara Cassin, especializada en la Grecia antigua (por estos días también estuvo presentando El efecto sofístico), para llevar a cabo un filoso, irónico y profundo estudio llamado Googléame. La segunda misión de los Estados Unidos. Allí, esta investigadora se vale de historias empresariales, datos bursátiles, entrevistas y teoría dura –Heidegger, Arendt, Aristóteles y Deleuze– y pone el ojo crítico en estos mellizos de Silicon Valley, en estos caballeros blancos, estos cancheros autoproclamados libertadores y democráticos (en oposición con ese monje nerd y monopólico llamado Bill Gates), en fin, en los que supieron posicionarse como alternativos, para ir discutiendo y derrumbando, una por una, cada una de estas cartas de presentación.

La banalidad del mail

Y aunque no parezca, la relación entre la Grecia antigua, los sofistas y Google existe, y Cassin se ocupará en Googléame de pensar los reproches que Platón podría hacerle al modo de operar de Google, entre muchos otros cruces sesudos: cómo podría Platón acordar con un buscador “sofista” que pretende saberlo todo y que sólo se ocupa de las opiniones, a las que ubica, como si fuera poco, en el mismo plano. La cuestión, más allá del diálogo lúdico, le sirve a Cassin para indagar en las premisas sobre las que se erige el conocimiento hoy en día. Una parte de su interés filosófico por el buscador radica en una equivalencia de procedimientos entre el actual sistema académico y el algoritmo que hace de Google lo que es. Se trata del “factor H”, un factor de “bibliometría”, cuenta Cassin, según el cual se evalúa la calidad de un artículo en función de cuántas veces ha sido citado en algunas revistas especializadas, y así se considera al investigador en cuestión. Con Google sucedería algo similar, ya que el puesto en el ranking de aparición de una website responde no sólo a las palabras clave sino también a los links que van hacia él, que lo citan, o lo “sitan”, como juega ella: “Es una medida estrictamente cuantitativa. El fondo del problema es que la calidad es estrictamente una propiedad emergente de la cantidad. Eso pasa con el algoritmo de Google. Para la investigación esto es muy grave, porque quiere decir que jamás algo que es nuevo y que es sorprendente y difícil de comprender será conocido”.

En su crítica al software y al hardware del corazón Google, la mirada sobre las incongruencias entre cantidad y calidad guardan un paralelismo elocuente con la idea de información y formación, una escisión que es, sin duda, signo de los tiempos; de ahí a cuestionar el concepto de cultura según Google y su enlace directo con lo que se entiende por democracia, según las grandes potencias, hay una concatenación de razonamientos, datos y hallazgos técnico-políticos sin desperdicio. Pero eso dejémoslo para el final, cuando Barbara Cassin explique por qué para ella Google es “la segunda misión de los Estados Unidos”, entendiendo como primera la inacabable lucha contra el terrorismo, contra el mal o contra los que no son “nosotros”.

Una cuestion moral

Porque en el ensayo de Cassin, pasar de lo técnico al marketing, del marketing a lo político y de lo político a lo moral es deslizarse por una cinta trabajosa pero aceitada. Sobre todo, teniendo en cuenta que Google hizo de una moral –la de no hacer depender sus resultados de los anunciantes– su marca distintiva. Y sobre todo, también, porque un lema como “No seas malvado” (Don’t be Evil) no se escucha todos los días en una empresa. Ellos, cita Cassin de una famosa entrevista con Playboy, definen esta premisa como “ser una fuerza para el bien, hacer siempre lo que es justo, lo que es ético”. Entre las cosas que hacen de Google una entidad activamente buena aparece: procurar la buena información rápido, a bajo costo, para todos. Así como Apple cada tanto hace regodear a los pensadores con sus slogans entre cínicos y provocadores (“Think different” o “Era hora de que un capitalista hiciera una revolución”), Google enfatiza el componente lúdico, cambiando sus letras según el acontecimiento, poniendo fondo negro cuando hay que recordarle a la gente sobre el ahorro de energía, y sale a la ayuda pública de Yahoo! cuando es Microsoft el que la quiere comprar. Cassin está convencida de que la imagen de estos chicos como “caballeros blancos” ya no es tal. Google entró en la Bolsa en el 2004 –sus acciones aumentaron el valor exponencialmente–, el 99 por ciento de su negocio está basado en la publicidad, y eso compromete, por ejemplo, la venta de palabras clave que garantizan la aparición de un producto determinado en el margen derecho de la pantalla de quien busca esa palabra comprada (ad-words). Así, las palabras tienen distintos valores según la oferta y la demanda, los plurales valen más que los singulares (“el plural de digital camera es más caro que el singular, porque los compradores, que quieren comparar, clickean sobre el plural, mientras que una mayoría de curiosos clickea en el singular”, explica Cassin en Googléame) y se atesoran unas cuantas perlitas: una de las palabras más caras de la historia, por ejemplo, fue “mesotelioma”, un tipo de cáncer causado por exposición al amianto que era el mettier de un grupo de abogados. Pero Cassin también se ocupa de los datos más polémicos: los que tienen Gmail (el webmail de Google) saben que no bien uno manda un mail a alguien, en los márgenes de la pantalla van a aparecer unas cuantas publicidades directamente relacionadas con el tema del mail, así se trate de caballos, teoría actuarial o unas vacaciones a Ipanema. Esta fue una de las razones que hicieron apuntar contra Google y sus condiciones de privacidad. Claro, la respuesta vino por el lado de que no es que había “alguien” leyendo sino que se trata de una especie de robot indispensable que lo escanea todo. Otras noticias tiñeron de gris a los Google Guys: su ingreso al mercado chino vino de la mano de una sonada censura, tan en contra de la afanosidad informativa que hubo explicaciones por parte de la empresa (la noticia y sus repercusiones, en Google). Esa sería, en definitiva, la moral del capitalismo.

“Constantemente Google ha elegido el mercado. El ejemplo del mercado chino es muy claro. Todo lo que uno acuerda con Google de la cuestión de confidencialidad está sumido a un fin comercial legítimo”, dice ella.

Si uno de los temas más resonantes de este tiempo es la convivencia de lo real y lo virtual, Google, como un elemento fundamental del presente, también levanta la mano en ese asunto y ha jugado siempre entre uno y otro. Cómo hacer cosas con palabras clave y cómo hacer de un motor de búsqueda algo lucrativo, pero casi casi, diríamos, sin que se note. Cassin sostiene: “Hoy en día entre lo virtual de Google y lo real de Google –una fortuna colosal sostenida sobre la publicidad– hay un enorme abismo. Es interesante pensar la manera en que Google disfrazó este abismo con la pretensión convulsiva: Nuestra misión es organizar toda la información del mundo, Nosotros no seremos malos y Nosotros somos la democracia cultural”, dice, estableciendo relaciones entre el presente de la mercadotecnia googleana a la vez con los conceptos de La ética protestante y el espíritu del capitalismo de Weber y con una idea bushista de una globalización hegemónica.

Bush en Google

Otro de los puntos a los que Cassin se dedica es, justamente, la democracia. Como ella explica, el dispositivo de Google depende, más o menos directamente, de la cantidad de clicks de cada sitio. Algo de esto hay en que Google se autoproclame “democrático”. Sin embargo, hay evidentes trampas posibles: los clicks generados automáticamente para hacer ascender su sitio pueden alterar este esquema prístino. O aparecen las Google Bombs, diversos chascos para manipular la búsqueda, cosa que puede derivar en chistes como poner “Miserable Failure” y que el primer resultado sea la biografía de Bush (como pasó hasta hace unos años). El comercio de Google permite otras cosas, como que Nicolas Sarkozy haya comprado la palabra “banlieue” (“suburbio”) y que durante un tiempo al margen se encontrara el link de su partido para debatir sobre la seguridad.

Para Cassin, el vínculo de Google con la política (¡la virtualpolitik!) sería tan nítido hasta habilitar un subtítulo como el de su libro. La idea de la misión de organizar toda la información del mundo y la idea de no ser malo (la lucha contra el mal) son, según este razonamiento, muy similares a las ideas que propaga George W. Bush después de los atentados. Pero ella en ningún momento deja de reconocer la calidad de Google como herramienta de búsqueda: “Yo no me opongo a Google, me opongo a la pretensión de Google, digamos, político-ética. Sería estúpido ser hostil a un motor de búsqueda. Tampoco soy hostil a Estados Unidos en sí mismo, si no a un cierto tipo de imaginario americano misionero”.

Googléame no pretende ser una crítica al presente informatizado ni a Google como motor de búsqueda. Es en todo caso un ensayo crítico sobre una nueva realidad y subjetividad desde todos los puntos de vista, sobre las renovadas formas que adquiere el negocio en el siglo XXI –con sus cookies que fichan los perfiles de usuarios, sus publicidades inasibles o sus Patriot Acts entre empresas y gobierno–; sobre lo “sancto” y lo “non sancto” y sobre los diversos aspectos, algunos inevitables, otros prácticamente imprescindibles, que vienen de la mano de esta herramienta que puede hacernos informados y paranoicos en un mismo click.

Antígona Sófocles

Actividad:

En la siguiente selección de texto busca las palabras claves de la política clásica y relaciona esas palabras con el pensamiento de Aristóteles y Platón.

ANTÍGONA. Creonte prohibió que alguien le dé sepultura a nuestro hermano, que alguien le llore, incluso. El que transgreda alguna de estas órdenes será reo de muerte. ¿Puedo contar con tu ayuda?

ISMENE. Pero, ¿es que piensas darle sepultura, sabiendo que se ha públicamente prohibido? ¡Y contra lo ordenado por Creonte, ay, audacísima!

ANTÍGONA. Es mi hermano -y también tuyo, aunque tú no quieras-; cuando me prendan, nadie podrá llamarme traidora.

ISMENE. Piensa que ignominioso fin tendremos si violamos lo prescrito y trasgredimos la voluntad o el poder de los que mandan. No, hay que aceptar los hechos: que somos_ dos mujeres, incapaces de luchar contra hombres; Y que tienen el poder, los que dan órdenes, y hay que obedecer a las autoridades.

ANTÍGONA. Yo voy a enterrarle.

CORO. Muchas cosas hay portentosas, pero ninguna tan portentosa como el hombre; el ingenioso hombre que con su ingenio domina al salvaje animal montaraz; y la palabra por si mismo ha aprendido y el pensamiento, rápido como el viento, y el carácter que regula la vida en sociedad: recursos tiene para todo, y, sin recursos, en nada se aventura hacia el futuro; solo la muerte no ha conseguido evitar. Ha logrado conocimientos técnicos más allá de lo esperable y a veces los encamina hacia el mal, otras veces hacia el bien. Si cumple los usos locales y la justicia por divinos juramentos confirmada, a la cima llega de la ciudadanía; si, atrevido, del crimen hace su compañía, sin ciudad queda: ni se siente en mi mesa ni tenga pensamientos iguales a los míos, quien tal haga.

Entra el guardián  llevando a Antígona.

CORlFEO. Esta es la joven Antígona. Ay, mísera, hija de mísero padre, Edipo, ¿qué es esto? ¿Te traen acaso porque no obedeciste lo legislado por el rey? ¿Te detuvieron osando una locura?

GUARDIÁN. Si, ella, ella es la que lo hizo: la cogimos cuando lo estaba enterrando… Pero, Creonte, ¿dónde está?

CREONTE. ¿te atreviste a pasar por encima de la ley?

ANTÍGONA. No creía yo que tus decretos tuvieran tanta fuerza como para permitir que solo un hombre pueda saltar por encima de las leyes no escritas, inmutables, de los dioses: su vigencia no es de hoy ni de ayer, sino de siempre. Todos éstos, te dirían que mi acción les agrada, si el miedo no les tuviera cerrada la boca; pero la tiranía tiene, entre otras muchas ventajas, la de poder hacer y decir lo que le venga en gana. Con todo, Hades requiere leyes igualitarias.

CREONTE. Pero no que el que obro bien tenga la misma suerte que el malvado.

ANTÍGONA. ¿Quién sabe si allí abajo mi acción es elogiable?

CREONTE. No, en verdad no, que un enemigo.. ni muerto, será jamás mi amigo

ISMENE. Pero, ¿cómo?, ¿matarás a la novia de tu hijo?

CREONTE. No quiero yo malas mujeres para mis hijos.

ANTÍGONA. -Ay, Hemón querido! Tu padre te falta al respeto.

CREONTE. ¿qué puede herir mas que un mal hijo? Y pues que yo la hallé, sola a ella, de entre toda la ciudad, desobedeciendo, no voy a permitir que mis órdenes parezcan falsas a los ciudadanos.

Yo confiadamente creo que el hombre que en su casa gobierna sin tacha quiere también verse bien gobernado, él, que es capaz en la inclemencia del combate de mantenerse en su sitio, modélico y noble compañero de los de su fila; en cambio, el que, soberbio, a las leyes hace violencia, o piensa en imponerse a los que manda, éste nunca puede ser que reciba mis elogios Aquel que la ciudad ha instituido como jefe- a éste hay que oírle, diga cosas baladíes, ejemplares o todo lo contrario. No hay desgracia mayor que la anarquía: ella destruye las ciudades, conmociona y revuelve las familias; en el combate, rompe las lanzas y promueve las derrotas. En el lado de los vencedores, es la disciplina lo que salva a muchos. Así pues, hemos de dar nuestro brazo a lo establecido con vistas al orden, y, en todo caso, nunca dejar que una mujer nos venza; preferible es -si ha de llegar el caso- caer ante un hombre: que no puedan enrostrarnos ser mas débiles que mujeres.

HEMÓN. Padre, el mas sublime don que de todas cuantas riquezas existen dan los dioses al hombre es la prudencia. Yo no podría ni sabría explicar por qué tus razones no son del todo rectas. Tu rostro impone respeto al hombre de la calle; sobre todo si ha de dirigírsete con palabras que no te daría gusto escuchar. A mi, en cambio, me es posible oírlas, en la sombra, y son: que la ciudad se lamenta por la suerte de esta joven que muere de mala muerte. No te habitúes, pues; a pensar de una manera única, absoluta, que lo que tú dices.

CREONTE. ¡Honrar a los transgresores del orden!

HEMÓN. No puede, una ciudad, ser solamente de un hombre.

ANTÍGONA. ¡ Ay, patria! ¡Ay, opulentos varones de mi patria!

CORIFEO. Conviene que reflexiones.

CREONTE. ¿Qué he de hacer? Habla, que estoy dispuesto a obedecerte.

CORIFEO. Venga, pues: saca a Antígona de su subterránea morada, y al muerto que yace abandonado levántale una tumba.

MENSAJERO. Hemón ha perecido, y él de su propia mano ha vertido su sangre. Ejemplo para los mortales de hasta qué punto el peor mal del hombre es la irreflexión.

CORIFEO. Con mucho, la prudencia es la base de la felicidad.

 

MISSISSIPPI EN LLAMAS

Ver el film de Alam Parker.
* Consigna para ciencias políticas: analizar el concepto de “democracia anglosajona” y comparar esa ideología con el discurso de Martin Luther King.
* Consigna para cultura y comunicación: analizar el planteo del KKK de dos culturas: la blanca y la negra y comparar con el concepto de multiculturalismo. Discute el tema con tus compañeros de equipo. Elabora consignas que expresen distintos los puntos de vista.

Yo tengo un sueño… Martin luther king

I have a dream…

democracia

Norberto bobbio          

 Etimologicamente , democracia significa “poder” (krátos) del “pueblo” (démos). Los griegos, de cuya lengua derivó el vocablo, la distinguían de otras formas de gobierno: aquella en la que el poder pertenece a uno solo, “monarquía” en sentido positivo, “tiranía” en sentido negativo, y aquella en la que el poder pertenece a pocos, “aristocracia” en sentido positivo, “oligarquía” en sentido negativo. El significado general ha permanecido sin

cambios durante siglos, si bien entre nuestros escritores políticos de los siglos XV y XVI se usaba fundamentalmente la expresión latina “gobierno popular”, diferente del “principado” y del “gobierno de los notables”. También hoy se entiende por democracia la forma de gobierno en la que el pueblo es soberano. El Artículo 1 de la Constitución de la República italiana señala: “La soberanía pertenece al pueblo”. 

 

LA POLEMICA POR LA CALIDAD INSTITUCIONAL

   La Comisión que controla decretos los aprobó a todos

 

En su primer año de trabajo, la Bicameral de Trámite Legislativo no rechazó ninguno de los 391 decretos de necesidad y urgencia firmados desde 1994. Con amplia mayoría, el oficialismo impone todos los dictámenes.

 

Una democracia de espíritu religioso   Pierre Rosanvallon para revista ñ clarín

 

Una de las principales características de la democracia estadounidense es que está ligada a una idea mesiánica y religiosa muy fuerte. Esa idea no se discute, no se interroga. Se impone como una suerte de evidencia de la que el pueblo estadounidense sería dueño y representante sobre la tierra. Y como si quisieran regalársela, incluso por la fuerza, a los distintos pueblos del mundo.

El concepto de democracia es problemático (hay tensiones entre democracia directa y democracia representativa, entre democracia formal y democracia social, entre democracia burguesa y democracia obrera, etc). No es sólo una forma de gobierno (sufragio universal, gobierno del pueblo, etc.) sino también una forma de sociedad.

 

Rousseau en el contrato social escribe que “los ingleses se creen libres porque eligen a sus representantes. Se equivocan, sólo lo son en el momento de la elección. Después de ella no son nada”. Denuncia que la voluntad general se convierte a través del mecanismo representativo en criterio legitimador de la voluntad particular de los representantes. El poder que se le entrega al gobierno se convierte siempre en un poder real cuyo contrato se hace prácticamente inviable.  Ya que la democracia directa en las sociedades actuales es imposible, sostiene que la única manera de controlar al representante es no delegar definitivamente la soberanía. Los representantes deben cumplir dos condiciones: 1) que los elegidos no tengan un poder propio (que sólo puedan hacer lo que el pueblo les permita) 2) lo que lo que los elegidos decidan debe ser siempre ratificado por el pueblo (toda ley que no haya sido ratificada por el pueblo es nula, no es ley”. Rousseau, a pesar de que es un crítico agudo de la democracia, advierte del peligro que encierra esta crítica.

 

Gramsci: respetar las autonomías significa crear desde ya una verdadera democracia obrera en contraposición eficiente y activa a la democracia burguesa capaz de sustituirla.

 

Ligado al tema de la democracia está la PARTICIPACION POLÍTICA. Participación es una acción que se cumple en solidaridad con otros en el ámbito de un estado o de una clase con vistas a conservar o modificar el sistema de intereses dominantes.  El problema de la participación política está vinculado a la aparición de la idea de soberanía popular. La ampliación de la participación política tiene su origen en dos procesos:

1) lucha desde abajo por derechos políticos y mayor igualdad y

2) los grupos que están en el poder tratan de fortalecerse obteniendo apoyo de los sectores populares.

La ampliación de la participación es pues contradictoria porque contiene una potencialidad igualitaria y al mismo tiempo una reafirmación de privilegios. La participación se da en los dos sistemas de solidaridad que integran el sistema de intereses: el estado y las clases. Existen dos alternativas en la participación:

1)la lucha de clases o

2) respetar las reglas del juego político (parlamento, elecciones, etc)

Burdeau sostiene que la exigencia de participación aparece con un doble objetivo: 1) contra la representación política 2)contra los tecnócratas. Para los dirigentes del neoliberalismo es un instrumento para realizar la integración social. 

 

Leonidas Ceruti: La democracia burguesa consiste en una forma de gobierno con algunas características formales: División de poderes, opinión pública, partidos políticos, ciudadanos, elecciones, libertad, igualdad ante la ley, etc.

 

La democracia no debe limitarse  sólo al acto de ir a votar a un representante de vez en cuando. Hay que luchar por ampliar esta democracia a otras actividades políticas. Significa además, debatir, decidir y ejecutar políticas autónomas. Un método para todo: la asamblea.

 

¿DEMOCRACIA DIRECTA O REPRESENTATIVA?

 

Cuando hablo de elementos de democracia directa hago referencia en primer lugar al referéndum en sentido estricto, lo que implica que el parlamento ha tomado una decisión (sancionado una ley o cambiado la Constitución) y luego la gente la vota. Pero también me refiero a la iniciativa, originada fuera del “establishment” político y que busca algo nuevo que los políticos y el gobierno no quieren. El primero es más una protección mientras que el segundo es más activo.

En Suiza, el referéndum presenta 5 características básicas:

      Se lleva a cabo en todos los niveles de gobierno (municipal, provincial y nacional)

      Puede ser sobre cualquier tema

      En el caso de las iniciativas se exige que el 2% de los ciudadanos deba firmar la petición y luego se hace la consulta a toda la población.

      El referéndum es usado en forma intensiva

      Sus resultados son realmente vinculantes. El gobierno tiene que ejecutar lo decidido, de no hacerlo infringiría la Constitución

¿Hasta qué punto el gobierno (el agente) hace lo que los ciudadanos (el principal) quieren?

El referéndum es efectivo para quebrar la coalición de la clase política

Se distinguen tres etapas: – la gente se informa, se involucra en el tema y lo debate, – la votación y – la situación posterior.

No estamos diciendo que los políticos sean malas personas, son iguales a nosotros: buscan maximizar su utilidad. Deberíamos establecer barreras para que no lo hagan a expensas de los contribuyentes. En mi opinión hay cuatro clases de barreras: a) las garantías constitucionales: no funcionan bien porque los políticos no suelen recibir ningún castigo; b) control y auditoría del gasto público: no son muy efectivas para impedir que los políticos gasten demasiado dinero en ellos mismos; c) los parlamentos: inicialmente los mismos fueron establecidos para poner un freno a los gastos del gobierno, hoy sucede lo contrario; d) competencia real entre los partidos: si la misma funcionara realmente sería efectiva, la verdad es que en cuanto un partido ingresa al Congreso se convierte en parte de la coalición partidista que había criticado antes de llegar al poder.

 

Hacia una democracia libertaria           Juan Manuel Vera

 

 

Hay que valorar las posibilidades de una extensión, profundización y radicalización de la democracia.

La democracia es el proyecto político que intenta hacer efectivas la igualdad y la libertad. El origen etimológico de la palabra democracia (demos: pueblo, kratos: poder) expresa completamente su significado. La democracia es el poder del pueblo, es decir, aquella forma de gobernar en la cual es el pueblo quien gobierna. Pero, desde la antigüedad, también significa algo más, la democracia es el régimen de la libertad y de la igualdad de derechos entre los ciudadanos. Es decir, un régimen político donde gobierna el pueblo pero no identificable con la dictadura de la mayoría, porque es el gobierno de la autolimitación en el cual el ejercicio del poder debe respetar las libertades de todos, en el cual se contemplan tanto los derechos de las mayorías como los de las minorías.

La mayoría de los filósofos políticos siempre han considerado la democracia directa como la forma auténtica, el ideal de democracia ya que ésta es el gobierno de los ciudadanos, no el de los representantes y los técnicos.

La democracia puede y debe ser algo más que una mera elección cada cuatro años. la intervención de los ciudadanos puede ser mayor y debe ir más allá.

Sería necesario la limitación legal efectiva de la concentración de los medios de comunicación.

La democracia política sólo puede ser ejercitada adecuadamente por personas que tienen garantizada la comida, la salud, la vivienda, etc. por lo tanto también sería necesario el establecimiento de una renta de ciudadanía universal.

 

Lucía Draín   El Engaño sustituye a la Fuerza

 

Las élites nunca habrían permitido el sufragio universal si paralelamente no se hubiese desarrollado la ingeniería del consentimiento diaria. La democracia liberal sustituyó la Fuerza por el Engaño. los medios de propaganda han ido abandonando la mentira y la intoxicación en favor de la estrategia del silencio.

Se escenifica pluralidad, se escenifica la confrontación entre los grupos elitistas

Aparentemente el Régimen rebosa pluralidad pero existen regiones de unanimidad muy estricta.

se pueden identificar tres grandes ámbitos donde los medios de propaganda actúan diariamente, sin concesiones de ningún tipo: la autolegitimación democrática del Régimen, sus conflictos armados y el modelo económico Por increible que parezca la memoria media del consumidor mediático es de cuatro días.

La única libertad política que típicamente disfrutamos son elecciones legislativas.

Desde una perspectiva marxista no se puede hablar de la democracia en abstracto. Es necesario ligarla a la base material. Y ver si es democracia burguesa o democracia proletaria que lo que es democracia para la clase social en el poder, de hecho es dictadura económica para la clase explotada.

Lincoln: democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Hoy la democracia es el gobierno del por y para el mercado.

IDEOLOGÍA

Ideología es el conjunto articulado de conocimientos, información, creencias y valores que guían las acciones de las personas y que tienen un papel histórico en una sociedad. A diferencia de las utopías, están más destinadas a sostener el orden social vigente que a generar cambios.

 

Según Bordeau las ideologías son un sistema de ideas o de postulados que se presenta como suficientemente completo para servir de base a la totalidad de las soluciones requeridas por los problemas políticos. La esencia de la ideología es su aptitud para convertirse en programa de acción e influir así en la realidad.

Para Manheim es el conjunto de creencias en un momento histórico determinado de un grupo social. Formula una distinción entre ideología y utopía que tiene en cuenta los sujetos sociales: los grupos dominantes tienen ideología (inconciente colectivo oscurece el verdadero estado de la sociedad) y los grupos oprimidos, interesados en la transformación del orden social tienen utopía.

 

Para el materialismo histórico  con el surgimiento de la explotación del hombre por el hombre surge la ideología, que es el instrumento con el cual la clase dominante oculta la explotación. Ideología es entonces igual a falsa conciencia pues invierte la realidad para encubrir la dominación. El materialismo dialéctico, en cambio, es una teoría  científica que devela lo que la ideología intenta ocultar descubriendo el carácter histórico y no natural de las relaciones de poder y en ese sentido ideología y ciencia son opuestas.

Las relaciones sociales que los hombres contraen en la producción de su vida engendran en la mente de los hombres una reproducción o expresión ideal de aquellas relaciones. Con la división del trabajo en manual e intelectual surge la primera forma de ideólogos: los sacerdotes.

Cuando las relaciones sociales se vuelven antagónicas la expresión ideal que encuentra es la alienación. La enajenación material adquiere su expresión en la enajenación ideológica. Así como en las relaciones materiales hay una clase dominante, también hay una ideología dominante. La ideología dominante es la ideología de la clase dominante. Su función es justificar y preservar el orden.

No hay que partir de lo que los hombres piensan y dicen sino de como producen su vida material ya que para el materialismo no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. La ideología atraviesa los lenguajes políticos, científicos, artísticos, jurídicos, morales y religiosos.

La ideología no son ideas, son creencias no son juicios son prejuicios no es conocimiento sino valores difundidos por la clase dominante.

 

Representación                   ideología

Invertida                  ____________________

Del mundo                realidad histórico-social

             

Un ejemplo de esto es la idea de Dios. El hombre cree ser una creación de Dios, mientras que la realidad es que Dios es una creación del hombre. El trabajador cree que gracias al patrón tiene trabajo y dinero, mientras que la realidad es que el patrón gana dinero gracias al trabajador. El trabajador cree que si no hubieran inversiones capitalistas, no habría producción, mientras que los que producen son los trabajadores y no los capitalistas. Etc., etc.

 

 

 

UTOPÍAS

 

 

La utopía predica una sociedad inmaculada, un mundo perfecto que genera la esperanza en un futuro esplendoroso y fomenta el delirio de dar un sentido al ser. No en vano utopía significa ningún lugar.

La utopía comunista es : “De cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad”

Bienkowski señala acertadamente que “casi todas las utopías, por científica que sea su base, son, en su descripción del futuro, sueños inconscientes de un retorno al paraíso…Todas ellas aspiran, de una u otra forma, a poner fin a la historia, a sumir sus procesos de nuevo en una fusión orgánica del individuo y la sociedad”

La utopía conecta con el totalitarismo en su defensa de lo homogéneo, lo puro, la estabilidad final; en la creencia en un orden definitivo, en su intento de fijar el futuro (Sáenz, 1993). Toda utopía oculta la necesidad de alternativas prácticas y factibles a la realidad existente, genera ilusiones, falsas conciencias del mundo, forma parte de viejas formas de pensar la realidad y nuestro ser, alimenta el delirio y la irracionalidad.

En la intencionalidad utópica se descubre, pues, un polo opuesto y complementario a la antropología estática y pesimista del pensamiento conservador burgués, que niega la capacidad humana de avanzar en el sentido de la cooperación y que se refleja en la concepción hobbesiana de la maldad innata de la naturaleza humana, sólo contenida por la civilización.

 

Mientras que las utopías son propias del siglo XVIII, del iluminismo, del triunfo de la razón (igualdad. fraternidad, libertad) El dar “todo a todos” que proponía la utopía pedagógica de Comenio; en el terrible siglo XX abundan las antiutopías (Selección de texto: 1984)

La historia del siglo XX resume la experiencia terrible de una humanidad cuyo poder destructivo se desarrolló más rápidamente que la toma de conciencia de sus posibilidades y que el desarrollo de un imaginario social constructivo. Lo peculiar y específico del siglo es su locura destructiva: las dos grandes guerras, los totalitarismos, los campos de exterminio nazis, el Gulag, Hiroshima y Nagasaki, Corea y Vietnam, el genocidio camboyano, la guerra del Golfo, Bosnia, cientos de guerras anónimas, las grandes hambrunas africanas en el siglo de la abundancia y el genocidio silencioso y permanente del Tercer Mundo.

un clásico de Jack London, El talón de hierro, Un mundo feliz, 1932 (Aldous Huxley), La naranja mecánica, 1962, de A. Burgess; etc.

Lo disutópico se diferencia de la antiutopía apocalíptica, en un aspecto esencial. Mientras toda utopía, incluso la apocalíptica, define un mundo estático, final, lo disutópico concibe siempre un mañana conflictual, abierto, sometido a las decisiones humanas. Todo futuro implica incertidumbre. El futuro está formado por múltiples e inimaginables posibilidades.

LA POLEMICA POR LA CALIDAD INSTITUCIONAL

La Comisión que controla decretos los aprobó a todos

(fuente: Diario Clarín – 04/05/08

En su primer año de trabajo, la Bicameral de Trámite Legislativo no rechazó ninguno de los 391 decretos de necesidad y urgencia firmados desde 1994. Con amplia mayoría, el oficialismo impone todos los dictámenes.         

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BREVE HISTORIA DE LA PALABRA CULTURA

       

El proceso de construcción del concepto de cultura ha sido lento.

·       s. XIII: En latín, cultura estaba ligado al cultivo de la tierra. A mediados del s. XVI adquirió un sentido figurado: cultivar el espíritu, alguna facultad intelectual. Este sentido se impuso en el siglo XVIII.

·       XVIII: En la Ilustración la cultura remite a civilización, estableciéndose así una oposición entre civilización y barbarie y entre naturaleza y cultura. Surge un concepto elitista de  cultura que tiene que ver con las Bellas Artes y la vida intelectual. La gente culta es la gente que produce o consume alta cultura. Así la noción de cultura se fue asociando a las ideas centrales del iluminismo: acumulación de saber y racionalidad, sinónimo de progreso, razón, educación. Es una concepción etnocentrista y universal.

·       A  principios del s. XIX surge en Alemania otra concepción de cultura que polemiza con el iluminismo que hace un planteo de universalidad. El romanticismo rescata la tradición del pueblo contenida en el folklore, por lo tanto no hay una cultura sino distintas culturas. Esto abre la posibilidad de una interpretación racista del término cultura.

·       A fines del siglo XIX las ciencias sociales introducen el concepto científico de cultura (Tylor en Inglaterra): todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho las costumbres y capacidades adquiridas por el hombre en tanto miembro de la sociedad.

·       En el s. XX, Boas investigó distintos pueblos y explicó sus diferencias por las características culturales y no por las características biológicas o raciales.  la antropología consideró cultura a todo lo que hace el hombre. Tiene que ver con el relativismo que afirma la validez por igual de los valores y costumbres de todos los pueblos.

 

                                         DIVERSOS CONCEPTOS DE CULTURA

 

Cultura es todo lo que el hombre crea, ya sea un objeto o una idea, todo aquello que no es naturaleza. Es una creación social, histórica, simbólica.

·       Para la antropología es todo lo que el hombre hace.

·       Para la política es el modo de ser histórico y vital de un pueblo.

·       Para la comunicación es la capacidad de simbolizar.

·       La cultura se apoya en estos pilares:                                  

        1) educación        2) medios masivos de comunicación social     y          3) creatividad del pueblo                               

·       Cultura es la relación del hombre con otros hombres, con la naturaleza con dios, con su trascendencia   (todavía el hombre quiere plantar un árbol, tener un  hijo y escribir un libro), con las circunstancias que determinan su vida (tiempo y espacio) y por sobre todo, la lucha del hombre por   modificar su circunstancia.

·       La reafirmación de la cultura tiene que ver con asumir y querer la propia identidad.

·       Para el pintor Pablo Picasso, cultura es el residuo de la experiencia pasada en la memoria del individuo y de la sociedad.

·       Cultura es mejorar la calidad de vida.

Para James Lull, cultura es un modo colectivo de vida, un repertorio de creencias, estilos, valores y símbolos. 

Acepción antropológica corriente: cultura es un conjunto de respuestas colectivas a las necesidades vitales.

Desde un punto de vista más restringido son los sistemas simbólicos, el lenguaje, las costumbres, las formas compartidas de pensar el mundo y los códigos que rigen el comportamiento cotidiano e imprimen sus características a las sociedades. 

 

 

 

Los campos culturales

La cultura es un campo de lucha en el cual se enfrentan la cultura dominante o hegemónica y las culturas populares o subalternas. Para Bordieu los campos son espacios de acción organizados en torno a un interés específico e incluyen todos los aspectos de la vida de una sociedad. Los campos culturales están constituídos por dos elementos:
+ un conjunto denominado capital de recursos valiosos y escasos que pueden ser económicos o culturales.
+ una lucha por tales recursos
En las sociedades contemporáneas suelen diferenciarse tres campos culturales: cultura de elite – cultura popular y cultura de masas (también llamada industria cultural)
Para García Canclini, cuando se mezclan distintas
manifestaciones culturales surgen “culturas híbridas”. Por ejemplo, muchas veces pasa que el patrimonio cultural de los sectores populares es apropiado por los medios masivos de comunicación y devuelto a los sectores que lo producen resemantizado y adaptado a los intereses de los sectores hegemónicos. Otro ejemplo es la preocupación que muestra la Iglesia católica por los pastores electrónicos. También la escuela no sabe como hacer para que su oferta sea más atractiva que la de la cultura audiovisual. La debilidad actual de la escuela que no puede distribuir saberes básicos de modo mínimamente aceptable es uno de los peores obstáculos para la construcción de una cultura común que no se apoye solamente en la comunidad imaginaria que producen los medios de masas.

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CULTURA DE ELITE

Es la cultura destinada al gusto de los sectores socioeconómicos más poderosos. También llamada alta cultura. Por ejemplo el ballet o la ópera. Artistas, instituciones culturales, academias, museos, galerías de arte legitiman estos bienes culturales definiéndolos como “obras de arte”.