rousseau, locke, hobbes…

ACTIVIDAD  : Reconoce el autor de cada texto y explica en que se funda tu elección.

 

 t “ En el estado de naturaleza cada hombre es enemigo de cada hombre, no hay lugar para el trabajo, no hay conocimiento, no hay artes, no hay sociedad. Y lo peor de todo, hay un constante miedo y un constante peligro de perecer con muerte violenta. Y la vida del hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta.”

 

t “La persona concreta (particular) es uno de los fundamentos de la sociedad civil, pero la persona en relación a otra (universal) constituye el otro fundamento. Pero el principio de la particularidad pasa a la universalidad y tiene unicamente en esta su verdad.

Los individuos como ciudadanos de este estado, son personas privadas que tienen por fin particular a su propio interes. Puesto que ésto es mediado por lo universal, que en consecuencia, aparece como medio, puede ser alcanzado por ellos sólo en tanto ellos mismos determinan de un modo universal su saber, querer y hacer.

La sociedad civil encierra tres momentos

-La mediación de la necesidad y la satisfacción del individuo con su  trabajo y con el trabajo y la satisfacción de las necesidades de todos los demás, constituye el sistema de las necesidades.

-La realidad de lo universal aquí contenida, de la libertad y la defensa de la propiedad mediante la administración de la justicia.

-La prevención contra la accidentalidad que subsiste en los sistemas y el cuidado de los intereses particulares en cuanto cosa común por medio de la policía y la corporación

El Estado, como la realidad de la voluntad sustancial que posee en la conciencia de sí individual elevada a su universalidad, es lo racional en sí y para sí.

Esta unidad sustancial como absoluto e inmóvil fin de si misma, es donde la libertad alcanza la plenitud de sus derechos, así como este fin último tiene el más alto derecho frente a los individuos, cuyo deber supremo es el de ser miembros del estado.

El individuo mismo tiene objetividad, verdad y eticidad solo como miembro del estado, pues el estado es espíritu objetivo.”

 

t “Aquí tenemos la clara diferencia entre el estado de naturaleza y el estado de guerra y a pesar de que algunos los han confundido, se diferencia mucho el uno del otro. Pues el primero es un estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservación, mientras que el segundo es un estado de enemistad, malicia, violencia y mutua destrucción. (…)Sólo hay una ley que por su naturaleza exige un consentimiento unánime. Es el pacto social: porque la asociación civil es el acto más voluntario del mundo, habiendo nacido todo hombre libre y dueño de sí mismo, si durante el pacto social se encuentran oponentes, su oposición no invalida el contrato, sólo impide que estén comprendidos en él, son extranjeros entre los ciudadanos. Cuando el estado se halla instituido, el consentimiento está en la residencia, habitar el territorio es someterse a la soberanía.”

 

t “Se puede decir de los hombres lo siguiente: son ingratos, volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro, están ávidos de ganancia; y mientras les haces favores son todos tuyos, te ofrecen la sangre, los bienes, la vida y los hijos cuando la necesidad está lejos; pero cuando ésta se te viene encima vuelven la cara. Los hombres olvidan con mayor rapidez la muerte de su padre que la pérdida de su patrimonio. La naturaleza de los hombres es contraer obligaciones entre sí tanto por los favores que se hacen como por los que se reciben.”

 

t “Un gobierno que no abuse de su poder, que no sea opresor, que sea imparcial y honrado y actúe solamente en interés de todas las clases, sin olvidar esos intereses en beneficio de las personas que están a su frente, sería un círculo cuadrado, un ideal inalcanzable por ser contrario a la naturaleza humana. La naturaleza humana, la de cualquier hombre, es tal que, una vez que tiene poder sobre los demás los oprimirá invariablemente, si se le coloca en una situación de privilegio y se le separa de la igualdad humana, se convertirá en un granuja. La igualdad y la carencia de autoridad son las únicas condiciones esenciales para la moralidad de todo hombre”

 

t “Los hombres se hallan en estado de naturaleza hasta que por su propio consentimiento, se hacen a sí mismos miembros de alguna sociedad política. Todo hombre que tiene posesiones o disfruta de alguna parte de los dominios de un gobierno está con ello dando su tácito consentimiento de sumisión y mientras siga disfrutándolas, estará tan obligado a las leyes de dicho gobierno como cualquier otra persona.”

tipos de estados

 

 

 

Cuando se plantea el problema del Estado,  se proponen diversas soluciones en la filosofía política. Podemos distinguir cuatro tipos:

a) El Estado absolutista: es la propuesta de la coerción que debe imponer el  orden por medio de la fuerza. Se piensa que los individuos de la sociedad civil  se encuentran, como dice Hobbes, en un estado de naturaleza, pre-social, en el cual cada cual vela por sí mismo y agrede a los otros. La única solución es un pacto mediante el cual se entregue absolutamente todo al soberano, que como gran Leviatán mantenga a todos en orden.Cuando 

 

b) El Estado liberal: es el Estado que ya no debe inmiscuirse demasiado en la sociedad civil, o sea, en lo económico. Debe proteger la propiedad, o sea el mercado, y dejarlo que se desarrolle de acuerdo con sus propias leyes, pues es el encargado de distribuir los bienes y lo hace como con “una mano invisible”. Es la propuesta de Locke y de Adam Smith.

c) El Estado democrático: es el Estado en el cual el contrato es de todos con todos, mediante el cual se crea la voluntad general, la plena libertad. Dos son sus ejes, el contrato y la religión, pero una religión civil, sin dogmas que unan interiormente a todos los individuos como verdaderos ciudadanos de la patria y no del cielo. Es la propuesta de Rousseau.

d) El Estado ético: es el Estado como plena realización de los seres humanos  mediante una dialéctica que incorpora por vía de superación todos los logros de la historia, desde el derecho, pasando por la moral individual, para culminar en la eticidad, matriz de los valores más altos de la humanidad, expresados  en el arte, la religión y la filosofía. Es la propuesta de Hegel que debemos analizar.

Las personas y sus necesidades naturales son los fundamentos de la sociedad civil. La persona se eleva de lo articular a lo universal por necesidades. Sus necesidades pueden ser alcanzadas en tanto deerminan de un modo universal su saber, su querer, su hacer. Elevan su naturalidad e individualidad a libertad y universalidad. La sociedad civil tiene 3 momentos: 1)sistema de las necesidades: la mediación de la necesidad y la satisfacción del individuo con su trabajo y con el trabajo y la satisfacción de las necesidades de todos los dem´s. 2)la realidad de lo universal de la libertad y la defensa de la propiedad mediante la administración de la justicia. 3) la prevención contra los accidentes y el cuidado de los intereses particulares en canto cosa comú por medio de la policía y la corporación. El estado es lo individual elevado a univesal. Es lo racional. Aquí es donde la libertad alcanza la plenitud. El deber supremo de los individuos es ser miembros del estado. La asociación del individuo en el estado no deviene de un contrato que tiene como base su capricho y su consentimiento libre. El estado es una instancia superadora del estado de naturaleza 

 

 

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Estado árbitro: El poder en las sociedades occidentales está fragmentado. Existen bloques de intereses que compiten entre sí y el Estado debe garantizar que ningún poder pesará demasiado. El estado no puede exhibir ninguna predisposición en favor de algún grupo de presión. Su papel es reconciliar a todos.

 

Estado de clase:    Para el marxismo, la sociedad civil es una sociedad dividida en clases sociales y el Estado es el instrumento de la clase dominante para la explotación de la clase dominada. Es la cristalización de las relaciones de fuerza en un momento dado. El estado es el producto del carácter irreconciliable de las contradicciones de clase. El estado es un órgano de dominación, de opresión. La liberación de la clase oprimida es imposible sin la destrucción del estado burgués y su reemplazo por el estado proletario. Desaparecidas las clases el Estado se extinguirá. El estado no es algo natural que ha existido siempre, es algo histórico que algún día también desaparecerá.   

 

Estado para Antonio Gramsi es una síntesis de un sistema hegemónico. Como combinación de coerción y consenso, como articulación entre sociedad civil y sociedad política. El estado como dirección política, como ordenamiento moral e intelectual. No es sólo el aparato de gobierno, el conjunto de instituciones públicas.  Y ve el desarrollo de los consejos obreros como gérmen del Estado socialista. Para Gramsci “el Estado es todo el complejo de actividades prácticas y teóricas con las cuales la clase dirigente no sólo justifica y mantiene su dominio sino también logra obtener el consenso activo de los gobernados.”

 

Estado garante: Para Max Weber lo social genera lo político pero la política no es mera expresión de la sociedad sino que tiene un ámbito propio: lo público, lo estatal y este ámbito está regido por la norma en cambio la sociedad pertenece al ámbito de lo privado y está regido por las reglas del mercado. El ciudadano es el nexo entre sociedad civil y Estado

La clase dominante le da al Estado las armas para que aparezca como un garante del orden. El estado trabaja como una empresa y detrás de las consignas de organización y economía se oculta la burocratización. Cuando la burocratización de la administración se ha realizado por completo se ha creado así una forma práctica e inquebrantable de las relaciones de poder. La burocracia es de carácter racional: reglas, objetivos, medios, etc.

El estado es entonces la relación de dominación en un territorio que reclama para sí el monopolio de la violencia física legítima y es obedecido debido a su legitimidad fundada en la costumbre, legalidad o carisma.

 

Para O’Donnell, el estado tiene apariencia de un tercer sujeto, no respalda directamente al capitalista, sino a las relaciones de producción. La separación entre sociedad civil y estado es el fundamento principal de la ideología encubridora. La oposición entre público y privado también es falso. El estado como garante de la sociedad capitalista tiende a ser negado por mediaciones que ocultan las contradicciones y subrayan las igualdades: ciudadano, nación, pueblo.

 

Estado total: Schmit  critica al liberalismo que separa lo público de lo privado. En el estado total no hay ámbito privado, todo es público. El estado es el único referente válido. Es la materialización de la relación política amigo/enemigo. No hay necesidad de que el enemigo político sea moralmente malo o económicamente competidor, nuestro. El enemigo es simplemente el otro. Critica al humanismo, pues excluye el concepto de enemigo. Schmitt vive en Alemania antes del ascenso de Hitler. Con el Estado total Schmitt piensa que se puede lograr la unidad alemana y terminar con la anarquía: una sola religión, una sola cultura, un solo partido. El enemigo no es sólo el enemigo externo, sino que el estado construye también un enemigo interno. Por ejemplo, para la dictadura del 76 el enemigo interno eran los trabajadores y los estudiantes que participaban en política.

El estado es la superación que absorve a la sociedad civil. Para el estado todo es política, todo puede dar lugar a la construcción de un enemigo: la cultura, la religión, etc. La neutralidad no es posible. Enemigo es sólo enemigo público. La posibilidad de lucha está siempre presente para que se pueda hablar de política. La lucha es la posibilidad real de la eliminación física del enemigo (por ejemplo, los campos de concentración) La guerra es un presupuesto siempre presente como posibilidad real.

El estado tiene la obligación de mantener un orden, una paz interna, lo que lo lleva a determinar un enemigo interno. El concepto de humanidad es una mentira porque excluye el concepto de enemigo.

 

 

 

 

 

modernidad

Europa no cabe en Europa

En el siglo XV Los mercaderes habían comenzado a viajar buscando negocios. Pronto fue necesario organizar empresas mayores, dirigidas por reyes. Fue una gran carrera por la riqueza. La incorporación de América, Africa y Asia como productores de materia prima amplía los mercados europeos. Surge entonces la necesidad de una mayor productividad. Una vez puesto en funcionamiento, el capitalismo sólo subsiste creciendo. A partir de ese momento se acelera el proceso de disolución de las estructuras sociales y económicas del mundo feudal.

El capitalismo nace de una sucesión de grandes cambios que tienen lugar en Europa entre los siglos XV y XVIII:

a)   el auge de la actividad comercial y usurera (que permitió a la burguesía iniciar la acumulación de capital)

b)  la reforma protestante (la burguesía expropia a la iglesia sus propiedades y funda una religión a la medida de sus necesidades)

c)   la rapiña colonial (que permitió a la burguesía acrecentar la acumulación de capital)

d)  la revolución agraria (proporcionó a la burguesía mano de obra barata y numerosa, además de alimentos para la misma) y

e)   la revolución industrial (que permitió a la burguesía adueñarse de la producción y explotar a los trabajadores)                  leer nota completa

en este contexto escriben Rousseau, Hobbes y locke, los llamados contractualistas.

los jóvenes de funes y la cultura

¿Qué hacen los jóvenes en su tiempo libre? ¿Qué bienes culturales consumen? Los alumnos de la 398 salimos a encuestar a 130 adolescentes y estos son algunos resultados. Los únicos libros leídos prácticamente son los que da la profesora de lengua en su materia: romeo y julieta, el martín fierro, crónica de una muerte anunciada. Sólo el 30 % practica algún deporte. Menos del 10 % realiza alguna actividad artística. La escuela se revela así como uno de los principales transmisores de cultura. Más que la familia y más que los medios de comunicación. Un potencial que habrá que explotar.

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Alumnos de 3er año humanidades – cultura y comunicación

hamlet: monólogo ser o no ser…

galileo galilei bertold brecht

Galileo: Desde hoy no todo lo que es verdad debe seguir valiendo. Todo se mueve.     

           Desde entonces ha sobrevenido el gran deseo: investigar la causa de todas las cosas. Porque donde la fe reinó durante mil años ahora reina la duda. A la verdad más festejada se la golpea hoy en el hombro.

 

Sagredo: Entonces sólo hay astros? Y dónde está Dios?

 

Galileo: ¡Allí no!   (…)  Creo en los hombres. En su razón

 

Galileo deja la república de Venecia por la Corte Florentina.

 

El filósofo: El Universo del divino Aristóteles (…) es un edificio de tal orden y belleza que bien deberíamos recapacitar antes de destruir esa armonía.

Galileo: los científicos no debemos temer hasta donde nos pueda llevar la verdad

 

Roma: instituto de investigaciones del Vaticano.

 

Astrónomo: ¿pero acaso es necesario que el hombre comprenda todo?

 

El cardenal: He oído que Galilei transplanta al hombre desde el centro del orbe a un borde cualquiera, la patria del género humano convertida en una estrella

errante que da vueltas en el cielo vacío. Sin ninguna duda es un enemigo de la naturaleza humana y como tal debe ser tratado.

 

El inquisidor: La amplitud inimaginable del universo… En una distancia tan colosal el mismo Papa sería perdido de vista por el todopoderoso.

 

El pequeño monje: se me ha revelado los peligros que traería para la humanidad un afan  desenfrenado de investigar. Yo he crecido en la campagna, soy hijo de campesinos. Ellos saben todo lo que se puede saber sobre el olivo. Pero de otra cosa muy poco saben. Mientras observo las fases de Venus veo delante de mi a mis padres sentados con mi hermana cerca del hogar comiendo sus sopas de queso. Veo sobre ellos las vigas del techo que el humo de siglos ha envejecido y veo claramente sus viejas y rudas manos y la cuchilla que ellas sostienen. A ellos no les va bien, pero aún en su desdicha se oculta un cierto orden. Ahí están esos ciclos que se repiten eternamente desde la limpieza del suelo hasta el pago de los impuestos. Las desgracias se van precipitando con regularidad sobre ellos. Las espaldas de mi padre no son aplastadas de una sola vez sino un poco todas las primaveras en los olivares. Se les ha asegurado que el ojo de la divinidad está posado sobre ellos, que todo el teatro humano está construído en torno a ellos para que ellos puedan probar su eficacia en los pequeños y grandes papeles de la vida. ¿Qué dirían si supieran por mí que están viviendo en una pequeña masa que gira sin cesar en un espacio vacío al rededor de otro astro, uno entre muchos? ¿Para que entonces sería necesaria y buena esa paciencia, esa conformidad con su miseria?¿Para que servirían las sagradas escrituras, que todo lo explican y todo lo declaran necesario: el sudor, la paciencia, el hambre, la resignación? Veo sus miradas llenarse de espanto. ¿En su miseria no habría pues ningún sentido? Hambre significa sólo no haber comido y no es una prueba a la que nos somete el señor.

 

Galileo: Yo digo: gozar es un mérito.

 

El advenimiento de un nuevo papa científico alienta a Galileo a seguir las investigaciones sobre materia prohibida, luego de ocho años de silencio.

Las teorías de Galileo se difunden. En el carnaval muchas ciudades eligen a la astronomía como motivo.

Galileo recibe la orden de trasladarse a Roma.

Galileo revoca ante la inquisición su teoría. 

 

Una voz: “Yo Galileo Galilei abjuro solemnemente lo que he enseñado, que el sol es el centro y que la tierra no es el centro y no está inmóvil. Yo abjuro, maldigo y abomino todos esos errores y herejías.”

 

Andrea: Salvaste tu tripa eh?

 

Galileo: No. Desgraciadamente es la tierra que necesita héroes. Suena a realismo. Nueva ciencia nueva ética. La ciencia comercia con el saber.

 

Galileo vive hasta su muerte en una casa de campo en las cercanías de Florencia como prisionero de la inquisición

 

Galileo: los movimientos de los astros son ahora fáciles de comprender, pero lo que no pueden calcular los pueblos son los movimientos de sus señores. La lucha por la mensurabilidad del cielo se ha ganado por medio de la duda mientras que las madres romanas, por la fe, pierden todos los días la disputa por la leche. A la ciencia le interesan las dos luchas. El único fin de la ciencia debe ser aliviar las fatigas de la existencia humana. Si los hombres de ciencia, atemorizados por los déspotas, se conforman solamente con acumular saber por el saber mismo, se corre el peligro de que la ciencia sea mutilada y que sólo signifique nuevas calamidades.

 

Andrea: Nosotros no sabemos lo suficiente, estamos realmente en el comienzo.